불교사전

가(假): 진실에 대응되는 말. 실체는 없고 이름만 거짓으로 붙어 있는	것.

가가성자(家家聖者): 성문과에서 일래과(一來果)를 얻기 위하여 수행하	는 지위	에 있는 성인.

가관(假觀): 천태종의 삼관중 하나. 만유의 모든 법은 실재한 것이 없	으나, 그 차별이 분명하게 나타나는 것은 대개 서로 다른 것에	의지하여 존재한다고 보는 견해.

가구경행(街衢經行): 고려 때 음력 2월, 중들이 관리들과 함께 마을을	돌아다니며 불경을 외우며 백성의 복을 빌던 나라의 연중 행	사.

가기(迦枳): 꽃 이름.

가나가모니(迦那伽牟尼): 현겁(現劫) 천불(千佛)의 제2. 과거 7불의 제5.	바라문 종족으로 성은 가섭(迦葉), 아버지는 대덕(大德), 어머니	는 선승(善勝). 우담바라나무 아래서 크게 깨닫고 많은 중생을	재도 하였음.

가나데바(迦那提婆): 용수보살의 제자. 애꾸눈 데바보살의 별명.

가나타(迦那陀): 승론파(勝論派)의 시조. 낮에는 산에 숨어 경서를 쓰	고, 밤에는 나다니며 설법 교화함이 마치 올빼미와 같았음.

가능빈가(迦陵頻伽): 새 이름. 아름답고 묘한 울음소리를 갖는 새이며,	히말야산과 극락정토에 산다고 하는 상상의 새. 이 새의 춤은	고대 무악(舞樂)에 응용되어 불교의식에도 사용되었음.

가니색가(迦□色迦): 간다라 왕국을 세우고 불교에 귀의하여 불교를 진	흥한 이름난 임금.

가다연니자(迦多衍尼子): 서력 기원 전후경,  인도 귀족으로 서북 인도	에 불교를 크게 진흥시킨 대논사(大論師). 저서 □발지론□.

가둔(嘉遁): 의리를 지키고 뜻을 바르게 지키기 위해 숨어 사는 것.

가득상사과류(可得相似過類): 입론자(立論者)가 쓴 인(因)에 허물이 없	는 것을 굳이 책잡으려다가 도리어 허물을 받게 되는 것.

가등류(假等流): 가짜로 상속 받는 것.

가라(伽羅): 침향속 향나무 심(芯)으로 만든 고귀한 향의 일종.

가라가(伽羅迦): 독이 있는 열매를 맺는 나무 이름.

가라구타(迦羅鳩馱): 석가모니 부처님 이전에 출현한 과거7불 가운데 4	번째 부처님.

가라라(歌羅羅): 탁태(托胎) 5위의 하나. 탁태한 후 최초의 7일간의 상	태.

가라분(歌羅分): 물체나 시간의 아주 작은 부분.

가라빈가(歌羅頻伽): 가루빙가.

가라아육(迦羅阿育): 중인도 마갈타국 임금. 불멸 후 백년경 수수나가	왕의 뒤를 이어 즉위. 제위 28년. 이때에 제2 결집이 있었음.

가라월(迦羅越): 출가하지 않고 집에 있으면서 불법에 귀의한 남자.

가라지구라(K□la-cakra): 티벳 불교에서 승배하는 1종의 불타. 악마 반,	부처 반의 성질을 지닌 신. 비밀불교 가운데 이단.

가라타(迦羅陀): 수미산 가까이에 있는 산. 지장보살이 머무는 곳.

가란타(迦蘭陀): 옛날 왕사성에 살던 한 부자. 처음 외도를 믿다가 뒤	에 불교에 귀의하여 죽원(竹園)을 부처님께 바침.

가란타죽원(迦蘭陀竹園): 가란타 장자가 부처님께 바쳐서 절을 지은 중	인도 마갈타국 왕사성 북쪽에 있는 죽림.

가람(伽藍): 승려들이 수행하고 기도하며 사는 곳.

가람고(伽藍考): 조선 영조시대 신경준이 지은 책.  우리나라 절에 관	계되는 사실을 자세하게 적음.

가람당(伽藍堂): 가람신을 모신 집.

가람신(伽藍神): 절을 지키는 신.

가련생(可憐生): 가엾은 사람.

가루라(迦樓羅): 용을 잡아먹는다는 전설상의 큰 새. 독수리 같이 사납	다고하며 금시조, 묘시조 라고도 함. 문수보살의 화현이라고도	하며 중생을 구제하기 위해서 사나운 새의 모양으로 나타난 것	이라고 함.

가루자(可漏子): 껍질. 변하여 문서를 넣는 봉투. 또 변하여 사람의 육	체.

가루타이(迦留陀夷): 부처님 제자 이름. 피부가 검고 빛나므로 이같이	일커름.

가릉빈가(迦陵頻伽): 사람의 머리에 새의 몸을 하고 있는 상상의 조류	이며, 그 소리가 매우 아름답다고 함.

가리(迦利): 석존의 과거세에서, 석종의 사지를 잘랐다고하는 극악 무	도한 왕.

가마(迦摩): 인도 신화에 나오는 애욕의 신. 성애(性愛)의 신.

가마라병(迦摩羅病): 병명. 즉 황달병의 일종.

가면불교설(假面佛敎說): 베단타(Ved□nta) 학파, 특히 샹카라(Sampkara)	파의 학설을 가리키는 말.

가명(假名): 만물의 이름은 본래부터 있는 것이 아니고, 실체가 없는	것에 후천적으로 가정하여 붙인 것이므로, 모든 이름은 실체와	맞지 않는 가정한 단순이 이름에 불과한 헛된 것.

가명보살(假名菩薩): 명자보살(名字菩薩). 이름만의 보살. 41단계의 보	살 수행 단계 중 처음 10단계에 머물러어 있는 비교적 수행이	낮은 보	살.

가명세간(假名世間): 사람이란 오온(五蘊)이 화합한 존재에 불과하므로,	그 실체는 없고 다만 가짜로 이름하여 사람이라 일커를 뿐.

가명유(假名有): 항존성(恒存性)이 없고 다만 여럿이 모인 위에 가짜로	이름만 있는 것.

가명종(假名宗): 만유(萬有)는 이름뿐이고 그 실체는 없다고 하는 종지.

가무관청계(歌舞觀聽戒): 연극을 보거나 음악을 듣는 것을 금하는 계.	팔계(八戒)의 하나.

가방화주(街坊化主): 거리에 나가 여러사람에게 시주를 받으며, 세상사	람들에게 인연을 맺어 법을 설하고,  또한 사원의 재정을 마련	하는 화주승.

가범달마(迦梵達磨): 당나라 때 중구에 가서 □천수천안관세음보살대원	만무애대비심다라니경□1권을 번영한 서인도 사람.

가법(假法): 인연화합에 의해 생긴 일시적인 법.

가부(跏趺): 결가부좌(結跏趺坐)의 준 말.

가비라(迦毗羅): 세속의 복덕을 맡은 귀신의 이름. 여래의 화신이라함.

가비라성(Kapilavastu): 석가모니 부처님이 탄생한 고대 인도의 도시 국	가. 지금의 타라이 지방.

가비라위(迦毗羅衛): 싣달다태자가 탄생한 곳. 지금의 네팔 타라이 지	방. 가비라 선인(仙人)이 있었다고하여 이같이 이름하였음.

가사(袈裟): 스님들이 장삼 위에 입는 옷이며 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨	드랑이 밑으로 걸쳐 입는 법의. 종파에 따라 색깔이 엄격히 구	분되어 있음.

가사십리(袈裟十利): 가사를 입으므로서 생기는 10가지 이익.

가상(假象): 거짓 현상.

가상(假相): 겉으로 나타나 있는 헛되고 거짓된 모습.

가상(家常): 집에서 일어나는 보통 일.

가설(假說): 어떤 사실을 설명하려고 편의상 내세우는 가정.

가섭(迦葉): 부처님의 십대 제자 중의 한 사람이며 두타제일 가섭존자	라고도 함. 항상 엄격한 계율로 행을 실천하였으며, 부처님의	으뜸인 제자로 인정 받았다. 일찍이 아라한과도 성취한 성현이	며 선가에서도 높이 알려져 있는 성자.

가섭불(迦葉佛): 과거 칠불의 한 분. 인간 수명이 이만세 때 출현하여	정각을 이룬 석가불 이전의 부처님.

가시(假時): 모든 법이 변천하는 데에 가상적으로 길고 짧은 시간을 세	운 것. 어느날 어느 시간과 같이 가정한 시간.

가아(假我): 오온 화합으로 된 일시적인 몸으로서의 나.

가야(伽倻): 중인도 마갈타국 파트나의 서남쪽 62마일 지점에 있는 지	금 □가야(Gayah)□라 부르는 도시. 또는 가야시의 서남쪽 1마일	지점에 있는 산 이름. 예로부터 종교의 중심지이며, 특히 힌두	교의 유적이 많	은 곳임.

가야가섭(伽倻迦葉): 삼 가섭의 한 분. 마갈타국 가야성 부근에서 태어	남. 우루빙가섭, 나제가섭의 동생. 처음에는 불을 승배하는 외	도였으나 불교에 귀의하여 뛰어난 불제자가 되었음.

가위력(加威力): 불□ 보살이 중생게 입혀주는 위신과 공덕의 힘.

가유(假有): 모든 것은 참으로 존재하는 것이 아니고 인연 화합으로 나	타나 있는 가짜 존재.

가전연(迦□延):부처님의 십대 제자의 한 분이며 특히 논의(論議)에	뛰어 나신 분.

가좌(跏坐): 가부좌(跏趺坐).

가지(加持): 부처의 큰 자비심이 중생에게 베풀어지고, 중생의 믿음이	부처님 마음에 감명 되어 서로가 하나로 되는 일.

가지문(加持門): 부□ 보살이 중생을 가호(加護)하고 설법하기 위해 불신	을 나타내는 작용이나 힘을 갖춘 방편.

가지산문(迦智山門): 전남 장흥군 가지산의 보림사를 본산으로 하여,	신라 헌덕왕 때 도의선사가 일으킨 구산문의 하나.

가지세계(加持世界): 밀교의 술어. 3평등의 세계를 설하기 위해 나타	낸 세계를 뜻하며, 미혹의 범부가 생존하는 이 세상을 가리킴.

가지신(加持身): 중생을 가지(加持)하는 불이 방편으로 중생의 근기에	알맞은 몸을 나타내어 설법교화하는 불신.

가지향수(加持香水): 진언종에서 향수로서 번뇌를 씻고 보리심을 일으	키게 하는 일.

가차말니(迦遮末尼): 수정의 일종인 보석의 이름.

가책건도(呵責□度): 사분율 44권에 비구의 죄를 다스리는 장(章).

가천(歌天): 태장계만다라 서쪽 외금강원에 있는 음악의 신.

가체(假諦): 삼체의 하나. 삼라만상은 모두 자성이 없고, 어느 한 물질	도 실제한 것이 없으며 오직 그 현상만이 뚜렷함을 일커름.

가치나(迦□那): 안거(安居) 뒤 어떤 기간에만 입는 일종의 편의(便衣).

가치나의건도(迦□那衣□度): 7.15일 안거를 마치고, 비구승의 안거의	수고를 포상하고, 그 뒤 5일간 □가치나□를 입는 것을 허락하고,	5가지 이로움을 말한 것을 밝힌 사분율 43권 속의 편장(篇章).

가타(伽陀): 부처의 공덕을 찬미하거나 교리를 적은 노래 글귀.

가패(歌唄): 범패(梵唄)를 부르는 일.

가포덕가람(迦布德伽藍): 부처님이 과거세에 비둘기가 되어, 불 속에	몸을 던져 죽음으로서 사냥꾼을 바른길로 이끌었다는 그 옛 전	설에 땅에 지은 절. 중인도 마갈다국 동쪽에 있음.

가피(加被): 불□ 보살이 자비의 힘으로 중생을 이롭게 하는 일.

가피라바스트(Kapilavastu): 석존의 고향 마을. 현 네팔의 다라이분지 지	방이며	룸비니 동산에서 약 24km 떨어진 곳.

가필시(迦畢試): 인도 서쪽에 있는 옛 도시의 이름.

가행(加行): 더욱 힘써서 마음과 계행(戒行)을 닦고 수행함.

가행과(加行果): 가행(加行)의 결과.

가행도(加行道): 번뇌를 끊기 위해 다시 힘을 내어 수행하는 경지.

가행위(加行位): 오위의 하나. 보살 수행의 둘째 단계. 견도(見道)에 들	어 유식(唯識)의 실성에 머물려고 특별히 노력하는 단계.

가호(加護): 불□ 보살이 중생을 살펴 보살피고 보호하여 주는 일.

가화합(假和合): 우주 만상은 실체가 있는 것이 아니고, 인연따라 임시	로 화합하여 이루어진 것.

각(覺):	이제까지 알지 못했던 삼라만상의 실상을 깨달은 다는 뜻이며	각의 정도에 따라 네 가지로 나눌 수 있다. 즉 경각(究竟覺),	수분각(隨分覺), 상사각(相似覺), 불각(不覺)을 말 한다.

각관(覺觀): 총체적으로 사고하는 큰 생각과, 미세한 관찰.

각루자(殼漏子): 봉투. 또는 속에 대소변을 담은 우리 육신의 껍질.

각류반좌(各留半座): 극락세계에 먼저 간 사람이 연화좌의 자리 반을	남겼다가 뒤에 왕생하는 이에게 주는 것.

각모(覺母): 깨달음의 모체. 수행하는 지혜. 부처가 될 원인.

각성(覺性): 깨달아서 실상을 아는 것. 불성을 말하기도 함.

각성(覺城): 석존이 정각을 이룬 도성. 중인도 마갈타국의 가야성.

각성(各姓): 성씨가 다른 많은 사람들.

각수(覺樹): 보리수(菩提樹).

각오(覺悟): 도리를 깨달아 아는 것.

각왕(覺王): 부처님.

각위(覺位): 완전히 만유의 실상을 개달은 성불한 지위.

각자(覺者): 자신이 스스로 깨닫고 또 남도 깨닫게 하는 사람. 즉 부처	를 이룬	자. 부처.

각지(覺支): 깨달음의 부분, 즉 깨달음에 이르도록 하는 요소.

각태(角□): 쇠뿔에 짐을 싣는다는 뜻. 즉 우리의 신심을 속박하여 부	자유한 망상이나 갈피를 못잡게하는 집착에 사로잡히는 것.

각하조고(脚下照顧): 지금에 그 자리를 잘 돌아다보고 살펴 보라는 뜻.

각해(覺海): 바다같이 크고 넓은 깨달음.

각황(覺皇): 불타의 이칭.

간(□): 물건을 아끼는 마음의 작용.

간결(□結): 자기의 신명과 재물을 아끼는 마음에서 생기는 번뇌.

간경(看經): 부처님의 경전을 소리내지 않고 읽는 것. 觀經(관경)이라고	도 함.

간기(簡器): 제자가 될 수 있는 인물인가 아닌가를 살펴보는 일.

간다라(Gandhara): 불교를 비롯한 인도 문화를 외부 세계로 전파시킨	근거지로 인더스강 지류인 카불강 하류 지대에 있는 평원.

간당(看堂): 참선하는 사람들의 마음을 잘 잡아두려고 행하는 의식.

간량(看糧): 선사(禪寺)에서 식랑의 유무를 보살피는 소임.

간목(干木): 1m 쭘되는 막대기. 스승이 학인을 교화 할 때 씀.

간법칠보(□法七報): 교법을 아껴 남에게 전하지 않을 때 받는 7가지	과보.

간사(揀師): 스님 될만한 사람을 고르는 것.

간색복(間色服): 가사. 흑, 청, 적색이 아닌 중간색 가사.

간시궐(乾屎□): 어떤 스님이 운문에게 □어던 것이 부첩니까□하고 물으	니 □간시궐이니라□하였다. 간시궐은 마른 똥 막대란 뜻.

간율타(干栗馱): 심장.

간탐(□貪): 인색해서 남에게 배풀지 않고 욕심을 부리는 마음.

간택(簡擇): 많은 이들을 두고 고르는 것. 즉 구분하여 선택하는 것.

간화선(看話禪): 화두를 들고 좌선하고 공부함으로서 자기 구명을 꾀하	는 선. 현재 우리 나라 선방에서 공부하는 선법.

갈(喝): 큰스님께서 단상에서 법문 하실때에 대중을 향해 □악!□하고 큰	소리로 외치시는 말씀.

갈고(□鼓): 장고와 비슷한 타악기.

갈두(碣斗): 도리에 어긋나는 이론을 관철하려고 다투는 무리.

갈등(葛藤): 내면적인 이상과 현실에서의 이해관계가 얽혀서 괴로워하	는 상태. 선문에서는 문자나 언어에 사로잡혀 부처님의 본뜻을	모르고 마음의 안정을 찾지 못하여 고민하는 상태.

갈등선(葛藤禪): 종지를 알지 못하고 말에만 팔리는 선객을 비방하는	말.

갈마(竭磨): 수계나 참회 등 계율에 관한 의식상의 종교행사.

갈마금강(竭摩金剛): 세가닥의 금강저를 십자모양양으로 엇갈리게 만든	불구.

갈마득(竭摩得): 삼사(三師) 칠증(七證)을 모시고 구족계를 받는 일.

갈마만다라(竭摩曼茶羅): 4 만다라 중 하나로 많은 부처의 형상과 작용	을 그린 종교적 그림.

갈마사(□磨師): 계를 받는 사람을 지도하는 학덕이 높은 중.

갈마아사리(竭摩阿□梨): 계단에서 계를 받는 사람에게 지침이 되는 스	님.

갈앙(渴仰): 목마르고 갈증날 때 물을 생각하듯이 불법을 동경하고 사	모하는 것.

갈애(渴愛): 목마른 사람이 물을 구하듯 범부가 오욕을 탐하는 것.

갈지옥(□地獄): 옥졸이 죄인의 입에 빨갛게 달은 쇄를 넣으면, 입술과	혀를 태우고, 뱃속 까지 들어가 태운다고하는 무서운 지옥.

감겁(減劫): 인간의 수명이 점점 짧아저가는 시기. 백년마다 나이 한	살씩을 줄여서 8만 살에서 열 살로 줄 때까지의 시기.

감로(甘露): 고뇌를 없애고 수명을 연장하고, 죽은 자를 소생시킨다는	도솔천의 달콤함 영액. 하늘에서 내리는 단 이슬, 천신들의 음	료. 부처님의 교법이 중생들을 잘 제도함을 비유.

감로반왕(甘露飯王): 가비라국의 왕. 사자빈왕의 아들. 정반와의 아우.

감로법(甘露法): 중생의 몸과 마음을 기르는 부처님의 법.

감로왕(甘露王): 금강계 5불 가운데 서쪽, 아미타불에 해당하는 부처님.

감사(監事): 주지를 대신해서 그 절의 모든 일을 감독하는 소임.

감수(監收): 사유지(寺有地)의 수입이나 도지 등을 감독하는 소임.

감원(監院): 한 절을 감독하고, 스님들을 총괄하는 소임.

감응(感應): 불심(佛心)이 중생의 마음속에 들어가고, 중생이 이를 느	껴 부처님이나 신령에게 통하는 것.

감응묘(感應妙): 중생의 근기에 따라 덕을 배푸는 부처님의 묘한 덕.

감인세계(堪忍世界): 사바세계. 고통을 참고 사는 세계.

감인지(堪忍地): 환희지(歡喜地).

감자왕(甘蔗王): 석가종족의 선조. 인도강 하류 부타락성에 도음. 복덕	으로 천하를 통일한 임금.

감전(紺殿): 감색의 궁전. 즉 절을 일커름.

감지금니(紺紙金泥): 금가루로 감색종이에 쓴 경이나 불화.

감집(減執): 일체만유가 공하고 무하다고 하는데만 치우친 편견.

감찰보살(監察菩薩): 대중의 음식물을 감독하는 보살.

감탑(龕塔): 불상을 모신 감실이 있는 탑.

감포(紺蒲): 과일 이름. 옆으로 있는 3줄의 무늬가 부처님 목에 있는	모습과 같으므로 감포성취(紺蒲成就)라 함.

갑간(甲幹): 농장의 경작 소임을 맡은 스님.

갑계(甲契): 한 절 안에서 중들끼리 친목과 절의 살림을 돕고자 조직한	친목계.

갑찰(甲刹): 으뜸 가는 큰절로서 한 종파 또는 그 지방의 우두머리 사	찰. 중국 남송 때 10찰 다음으로 각 주에 갑찰을 지정한대서	유래.

강당(講堂): 강원에서 승려들의 집합소이며 경전을 강론하는 방. 강의	나 의식	을 행하는 장소.

강도솔(降兜率): 팔상의 하나. 석존이 도솔천에서 남섬부주로 내려올	때 큰 광명을 놓아 땅을 진동한 사건.

강독(强毒): 불법을 비방하여 믿지 않는 자에게, 불법을 말하여 이를	비방하게 함으로써 나쁜 인연을 맺게 하는 것.

강림(降臨): 불□보살이나 신이 천상에서 인간세상으로 내려옴.

강복(降伏): 법력에 의해서 사악한 대상을 굴복시키는 일.

강부(降赴): 降臨(강림).

강사(講師): 법회 때 불전 우측 높은 자리에 올라 경론을 강의 하는	승. 강원에서 부처님의 가르침을 가르치는 스님.

강생(降生): 팔상의 하나. 도솔천에서 내려온 석존이 마야부인 오른쪽	옆구리로 탄생한 것.

강탄회(降誕會): 부처님의 탄생을 축하하기 위해 행하는 법회.

강호(江湖): 중국 강서성□ 호남성 지방.

강호료(江湖療): 선종에서 대중의 집회소를 일커름.

강호회(江湖會): 선종에서 사방의 승려들을 모아 여름 안거(安居)의 법	회를 행하는 것.

개(蓋): 좋은 마음을 가로막고 덮어 버리는 번뇌.

개각(開覺): 자기에게 본래 갖추어져 있던 불성을 열어서 깨닫는 것.

개감로문(開甘露門): 아귀에게 감로의 비를 내려 불타는 것은 없앰.

개결이경(開結二經): 무량의경(無量義經)과 보현경(普賢經).

개경(開經): 본경을 설하기전에 예비로 설하는 서론에 해당하는 경.

개경게(開經揭): 경전을 독송하기 전에 먼저 외우는 게송.

개계(開啓): 법회를 엶. 법회를 여는 날.

개광(開光): 새로 조성한 불상의 개안(開眼) 불공 의식.

개광명(開光明): 개안(開眼)과 같음.

개교(開敎): 아직 불교가 전해지지 않는 곳에 전도 하는 것.

개교사(開敎使): 불교 교법이 없는 곳에 불법을 전하는 스님.

개구견담(開口見膽): 말로서 자기의 속마음 모든 것을 헤쳐 보임.

개권현실(開權顯實): 방편으로서의 가르침을 치우고, 진실한 교리를 나	타내 보이는 것.

개근현원(開近顯遠): 오랜 옛적에 미이 성불한 부처님을 일컫는 말.

개기(開基): 절을 처음으로 세우는 일.

개단(開壇): 처음으로 전법, 관정(灌頂) 등을 행함.

개당(開堂): 1) 새로 주지가 된 스님이 절에 가서 처음으로 설법하는	의식. 2) 엣날, 역경원에서 왕의 생일을 축하하여 새 경전을 번	역할 때, 끝나기 두 달 전 관리들이 번역하는 일을 보던 일.

개도(開導): 어리석음을 깨달아 불도로 인도하는 것.

개도의(開導依): 전에 생긴 심왕(心王)이 뒤에 생기는 심왕의 터전을	위해 자리를 조금 비껴서는 것.

개로(開爐): 절에서 매년 음력 10월 1일이 되면 화로에 불을 피워 놓는	것.

개루긍(開樓亘): 관세음보살의 다른 이름.

개부일체수화주야신(開敷一切樹華晝夜神): 선제동자가 도를 구하기 위	해 방문한 53선지식 가운데 38번째 선지식. 그는 관대한 기쁨	의 관명문을 내는 보살의 해탈문을 선재에게 설하였다.

개산(開山): 절을 처음 창건함.

개산기(開山忌): 개산조(開山祖) 기일에 행하는 법회.

개산조(開山祖): 절이나 종파를 처음으로 연 시조.

개삼현일(開三顯一): 천태종에서 삼승교는 일승교의 방편임을 밝혀, 일	승교의 참됨을 드러내는 일.

개시오입(開示悟入): 부처가 이 세상에 태어나신 뜻은, 진리를 열고, 보	여주고, 깨닫게 하고, 그 길에 들게 하는 네가지 일.

개실(開室): 스승이 방을 열어, 대중이 들어와서 질문함을 허락함.

개안(開眼): 부처님을 모신 뒤에 경을 독송하면서 불상의 눈에 동자를	그려넣은 의식을 점안이라 하며, 점안 후 법요식을 통해 종교	적 생명을 부여하는 의식.

개연(開演): 다른 사람에게 불법을 연설하는 것.

개오(開悟): 지혜가 열리어 도를 깨달음.

개욕(開浴): 욕실에 들어가 목욕하는 것.

개욕패(開浴牌): 욕실을 열어 목욕을 허락할 때,  그 일을 알리는 패.

개의(開意): 가르침을 받고 그 뜻을 이해하는 것.

개이(介爾): 극히 작은 것을 나타내는 말.

개자겁(芥子劫): 겁을 비유하는데 겨자씨로서 설명한 것. 둘래 40리 되	는 성안에 겨자씨를 가득 채워 놓고 천인(天人)이 3년마다 한	알씩 가지고 가서 모두다 없어 질 때까지 결리는 긴 시간을 1	겁이라 함.

개전(蓋纏):  번뇌를 달리 일컫는 말.

개정(開定): 선정에서 일어나는 것. 출정(出定).

개정(開淨): 졸음을 깨는 것.

개조(開祖): 한 종파를 개종(開宗)한 창조조(創宗祖).

개종(改宗): 한 종파에서 다른 종파 또는 다른 종교로 옮기는 것.

개차(開遮): 계율을 실천함에, 때로는 열기도하고 또는 막을 줄도 아는	융통성있는 수행법을 말함. 개(開)는 행동하는 것을 용서 하는	것이고, 차(遮)는 행동하는 것을	금지하는 것.

개침(開枕): 자리를 펴고 누어 잠자는 것.

개폐회(開廢會): 천태종에서, 불타의 교설과 불신(佛身)에 대해서 본질	적인 것과 방편적인 것의 관계를 논하기 위해 지의선사가 구별	한 것.

개해(開解): 도리를 모두 이해하는 것.

개현(開顯): 천태종 용어. 진실한 뜻을 들어내 보임.

개화삼매(開華三昧):  관세음보살께서 서방정토에 왕생한 사람이 묵고	있는 곳에 연꽃을 피도록 하기위해 드는 삼매.

개회(開會): 천태종 용어. 방편을 버리고 진실에 들어간다는 뜻.

개효(開曉): 어리석음을 없애고 무명(無明)을 밝게 하는 것.

개훈(開□): 부처님은 당초 술□ 고기 등 5신체를 먹지말라 하였는데,	다만 병을 고치기 위해서만는 이들을 먹는 것을 허락하는 것.

객두행자(客頭行者):  선원에서 손님을 접대하는 소임을 도두는 사람.

객사(客司): 손님을 접대하는 곳.

객선(客善): 부처님 이전부터 세상에 있던 충□효□인□의□예□지 등의 덕목	을 구선(舊善)이라 하고 부처님이 세상에 오셔서 처음으로 가	르친 삼귀의□ 계율 등의 선을 객선이라 함.

거륵가(□去勒迦): khataka. 원형의 반복이 찍히는 인상(印相).

거사(居士): 출가하지 않고 속세에 있으면서 불법을 닦는 남자 신도.	남성 신도 이름 뒤에 붙이는 칭호로도 쓰임.

거찰(巨刹): 총림이 있는 큰절.

건곤(乾坤): 온 천지.

건달바(乾達婆): 제석천(帝釋天)의 아악(雅樂)을 관장하는 신. 향(香)을	먹고산다는 건달바는 불법을 호하는  팔 종의 신 가운데 하나	로 많은 왕과 권속을 거느리고 있음. 부처님이 설법하는 자리	에 나타나 불법을 노래와 춤으로써 찬탄하고, 또한 불법을 수	호한다고 함.

걸식(乞食): 육신의 보호를 위해 신도 집을 다니며 음식을 구걸하는	것. 행의	작법(行儀作法)으로 공양을 받고 비는 것.

겁(劫): 무한히 긴 시간. 어떤 시간의 단위로도 계산할 수 없는 아주	긴 시간을 말하며 천지가 개벽 한때부터 다음 개벽할 때까지의	긴 시간을 말함.

겁빈나(劫賓那): 쿠쿠타(Kukkuta)라는 변방 국가의 왕. 스승을 구하기 위해 사방으로 사람	을 파견하였는데 한 상인으로부터 부처님이 기원정사에서 설법하신다는 이야기	를 듣고, 즉시 달려가서 부처님을 만나 불교에 귀의하여 깨달음을 얻었다.

겁탁(劫濁): 오탁의 하나. 중생에게 기근과 질병과 불행이 끊임없이 일	어남.

겁화(劫火): 큰 삼재(三災)중에 하나로 세계가 괴멸할 때 일어나는 큰	화재로 일곱 개의 해가 하늘에 나타나 초선천(初禪天)까지 모	두 다 이 화재로 불타 버린다는 무서운 불꽃.

게송(偈頌): 시의 형식으로 부처님을 찬탄하는 문장.

견문각지( 見聞知覺): 보고 듣고 깨달아 앎.  見은 안식(眼識), 문(聞)은	이식(耳識) 각(覺)은 산식(三識)이고 지(知)는 의식(意識)으로 육	식 작용을 가르킴.

견불(見佛): 부처님이 눈앞에 계심으로 바라보며 예배하는 것. 곧 자기	의 불성을 깨닫는 것.

견성(見性): 본래 자신이 가지고 있는 본성을 깨달아서 보고 아는 것.	오도(悟道)라고도 하며 망념과 미혹을 없애고 자기 본연의 성	품을 깨달아 아는 것.

견탁(見濁): 오탁의 하나. 중생이 사물을 바르게 보지 못하므로 생기는	더러움.

견혹(見惑): 혹(惑)이란 마음의 미혹, 번뇌를 뜻함. 사물에 집착하는 망상으로 일어나는	번뇌.

결가부좌(結跏趺坐): 부처님의 좌법으로 승려나 수행인이 좌선할 때 앉	는 좌법의 한가지. 오른쪽 발을 왼쪽 허벅다리 위에 놓고, 왼쪽	발을 오른쪽 허벅다리 위에 얹어 놓고 앉는 좌법.

결가부좌(結跏趺坐): 책상다리. 두발을 허벅지에 교차하여 앉는 것.

결적(結賊): 얽어맨다는 뜻으로 번뇌를 가리키는 말.

결집(結集): 부처님이 열반에 드신 뒤, 제자들이 모여서 부처님의 언행	을 모아	서 정리 집성(集成)한 것. 모두 4회의 결집이 있었다.

경각(頃刻): 아주 짧은 시간,  눈 깜짝할 사이.

경계(境界): 자기의 힘이 미칠 수 있는 범위. 인과응보의 이치에 따라	자기가	놓이게 되는 처지. 인식하거나 가치 판단을 주관하는	마음의 대상.

경율론(經律論): 부처님이 말씀한 교법은 經(경), 부처님의 제자들이 지	켜야 할 규칙은 율(律), 교리를 설명한 것은 론(論)이다. 부처님	의 경전을 세가지로 나눈 것을 말한다.

경지(境智): 경(境)이란 인식의 대상, 고로 소증(所證)의 리(理). 지(智)	란 능증	(能證)의 지혜. 지혜와 진리의 합일(合一)을 구하여 수	행해서 드디어 경지를 이룬 상태를 부처라고 함.

경책(警策): 선가에서 좌선할 때 조는 것을 막대기로 때려 깨우치게 하	는 도구.

경탁(經卓): 불전에서 독경할 때, 경서를 놓는 책상.

경탑(經塔): 부처님의 경을 넣고 쌓은 탑. 또는 여러 층의 탑 모양으로	경문을	걸도록 만든 물건.

경행(經行): 좌선이나 염불 수행 중 피로를 풀거나 건강을 위해 일정한 구역을 보행하는	것. 산책 중에도 수행은 계속된다.

계(界): 여러 가지 분류의 범주가 되는 호칭. 생물을 분류하는 가장 큰	단위.

계단(戒壇): 불교 수계(受戒)의 의식을 하기 위해 흙과 돌로 단을 쌓아	만든 특수한 단. 우리 나라에서는 신라 자장율사에 대한 통도	사 계단이 유명하다.

계명(戒名): 불문에 입문하여 부처님의 법을 서약함과 동시에 스승에게	속명(俗名)을 고쳐 법명(法名)을 지어 주는 것을 계명이라 함.

계본(戒本): 스승으로부터 계(戒)를 받을 때 비구, 비구니가 각각 지켜	야 할 계율의 각 조목들을 적은 것. 또는 대승계인 보살계의	조문을 적은 보살계본을 줄여서 일컫기도 함.

계사(戒師): 계를 일러준 스님을 말함. 수계사(授戒師) 의 준말이 기도	함. 사분	율에서는 구족계를 받은지 10년이 상된 비구를 계사라	하고 대승원 돈교에서는 석존을 계화상이라 하므로 계법을 일	러준 스님을 계사라 함.

계수(稽首): 인도에서의 최상의 경례 방법인데 양 무릎을 끓고 얼굴을	땅에 대고 양손 바닥을 위로 올리며 상대방 발을 쥐고 얼굴을	갖다 대는 인사방법.

계율(戒律): 스님과 불자가 지켜야 할 규범.  계(戒)는 자발적으로 지키	는 뜻으로 도덕과 비슷하고 율(律)은 타율적인 규칙으로 사회	법률과 비슷 하다.

계정혜(戒定慧): 불교 수행의 기본 덕목. 삼학(三學)이라고도 함. 계율를 잘 지키고, 선종	의 수련, 지혜의 숙달을 뜻함.

계첩(戒牒): 승니(僧尼)가 수계받을 때 받는 증명서로서, 일반적으로 구	족계첩을 말하며 정규 자격증으로 사원을 통해 사부(祠部)에서	발행함.

계청(啓請): 독경하기 전에 부처님과 보살들에게 강림을 청하는 의식의	이름.

계체(戒體): 그릇된 일을 막고 악행을 그치게 하는 힘을 가진 계(戒)의	본체.

계행(戒行): 수계를 받은 뒤에 계율을 잘 지키면서 실천 수행하는 것.    고(苦): 전세의 악업에 의하여 받는 고통.  낙의 반대 즉, 마음에 계합	하는 대상으로 향할 때는 즐거움을 느끼지만, 마음에 계합하지	않는 대상으로 향할 때에는 괴로움을 느낀다.

고락(苦樂): 괴로움 속에 즐거움 즉, 사바세계를 비유하기도 함.

고불(古佛): 오래된 불상. 만들거나 그린지가 오래된 불상.

고승(高僧): 학문과 덕이 뛰어난 스님.

고운(孤雲): 외따로 떠 있는 구름. 상징적으로 방랑하는 가난한 선비를	가리킴.

고해(苦海): 괴로움과 고통이 많은 인간 세상. 현세에 끝없는 근심이	있는 것을 바다에 비유한 것. 즉 중생이 살고 있는 세계.

고행(苦行): 종교적 깨달음을 얻기 위해서 행해지는 고난의 수행이나	수도자	등에 의해 행해지는 참기 어려운 고통을 참는 수행.

곤륜산(崑崙山): 중국 절강성에 있는 산. 옥이 많이 나오며 불사(不死)	의 선녀 서왕모가 산다는 서방의 낙토(樂土).

공(空): 실체성(實體性)이 없다는 뜻. 일체 법은 인연을 따라서 생겨난	것이니 거기에는 아체(我體), 본체(本體), 실체(實體)라 할 만한	것이 없으므로 공이라 함.  그러므로 제법개공(諸法皆空)이라고	도 함. 즉 불교가 설하는 존재의 법칙은 무자성(無自性), 불생	불멸(不生不滅), 부상부단(不常不斷)이므로 실체적이 자성은 존	재하지 않는다는 불교의 중심교리.

공견(空見): 올바른 종교적 향상심을 부정하고 부처님 가르침의 참뜻인	도덕상의 인과율을 인정하지 않거나, 불교의 깊은 도리를 이해	하지 못하여 잘못 알고 일체 만물의 존재성을 없다라고 하는	허무사상을 말함.

공경예배(恭敬禮拜): 공손히 섬기면서 삼가 존경하고 우러러 공경하는	뜻을 신체적 동작으로 나타내는 것으로 여러 가지 방법이 있	다.

공덕(功德): 착한 일과 좋은 일을 많이 한 덕으로 그 사람에게 갖추어	진 덕성	(德性).  공덕을 쌓면 해탈을 이룰 수 있다 고한다.

공명조(共命鳥): 꿩의 일종으로 몸 하나에 두 머리가 있는데, 하나가	죽으면	다른 하나도 따라 죽는 즉 공동체의 생명이므로, 이로	부터 얻은 이름	이라 한다.

공무변처(空無邊處): 무색계를 구성하는 4단계 중 최초의 단계.  그 세	계에는  물질적 요소를 초월한 정신적 요소만을 갖은자들이 산	다.

공생(空生): 부질없이 사는 인생.

공안(公案): 선종에서 조사가 수행자를 인도하기 위하여 제시하는 문	제. 석가의 말과 행동. 선종에서 수학인에게 깨달음을 열어 주	기 위해 주는 문제.  고덕선사(古德禪師)의 언구이며 1,700가지	공안이 있다.

공양(供養): 원 뜻은 존경심을 갖고 친절하게 접대한다는 뜻. 불교에서	는 불, 법,승 삼보와 부모, 스승, 망혼 등에게 향촉 등불 음식	물질 등을 공급하는 것을 말함.  스님들이 음식을 먹는 것을	이르는 말.

공포(恐怖): 자책, 타인으로부터의 비난, 내게 위해가 올것인가하는 불	안에서 생기는 마음의 갈등. 무섭고 두려운 것.  놀라움.

공화(空華): 본래 실재하지 않는 것을 실재한 것이라고 잘못 아는 것을	비유 한말인데 허공에 마치 꽃이 있는 것처럼 잘못 보는 일에	비유한 것.

과거칠불(過去七佛): 과거세에 출현한 일곱 부처님으로서 곧, 비바시불,	시기불, 비사부불, 구류손불, 구나함모니불, 가섭불, 석가모니불	로 이 칠불 가운데 앞의 3불은 과거 장엄겁에 나신 부처님이시	고, 뒤의 4불은 현재의 현겁에서 나신 부처님이다.

과덕(果德): 수행의 결과로 얻어지는 공덕.

과보(果報): 인과응보의 준말로 이숙(異熟)이라고도 함. 곧, 엄인(業因)	으로 말미암아 얻는 보답의 결과.

관(觀): 지혜로서 객관의 대경을 조견하는 것. 마음의 눈으로 세상을 보	는 것.

관념(觀念): 부처와 정토의 공덕상 등을 마음속에 그리고 관찰하고 생	각하는 것.

관무량수경(觀無量壽經): 정토종(淨土宗)의 근본 경전인 삼부경의 하나.	석가모니가 아미타불과 극락의 모양을 말한 내용임.

관법(觀法): 부처님의 진리를 깊이 생각하고 관하는 것.  관심(觀心)은	주관인 마음을 관하는 것이고, 관법(觀法)은 객관인 대상을 관	하는 것이나 주관과 객관이 모두 관심과 같다.

관세음보살(觀世音菩薩): 대자대비를 근본 서원으로 하는 보살의 하나	로 괴로울 때나 슬플 때 그 이름을 일심으로 부르면 그 음성을	듣고 곧 구제한다고 한다. 무량수경에 의하면 이 보살은 미타	삼존(彌陀三尊)의 하나로 아미타불의 왼쪽 보처로서 부처의 교	화를 돕고 있다 한다.

관심(觀心): 자기 마음의 본성을 밝혀, 본 성품을 바르게 살펴보는 것	을 관심 또는 관조(觀照)라고 한다. 그러므로 사(事)와 리(理)를	관찰하는 것을	모두 관심이라 한다.

관음경(觀音經): 법화경 25품 중 보문품만을 따로 뽑은 불경으로 관세	음보살이 32상을 나타내어 중생 제도하는 것을 묘사한 것이 관	음경의 특색임.

관자재보살(觀自在菩薩): 관세음보살과 같음. 화엄경에 선재동자가 지혜와 행을 묻기 위	해 방문한 53 선지식 가운데 28번째 선지식. 그는 선재동자에게 보살대비행문	(菩薩大悲行門)을 설하였다.

관정(灌頂): 수계하여 불문에 들어 갈 때 물을 정수리에 붓는 의식.

관정위(灌頂位): 불타가 대자비의 물을 보살의 정수리에 부어 불과(佛果)를 증득(證得)하	게 하는 의식인데, 법대로 수행을 쌓은 사람에게 비법을 전해 주어 아사리의 지	위를 계승하게 하는 것.

관찰(觀察): 여러 법을 마음속에 상기하여 분명히 관상하며 관망하는	것. 주의	하여 잘 살펴보는 것.

광과천왕(廣果天王): 과실천(果實天). 색계 18천의 하나. 제4선천의 제3천. 무번천(無煩天)	아래에 있는 하늘에서 제4천 중에 가장 좋은 곳이라 한다.

광명(光明): 빛과 밝음.  희망이나 새로운 미래를 상징하는 말. 즉, 부	처의 광	명은 모든 것을 가로막는 것이 없어 두루 한 것이므로	무애(無□)의 광명이라고도 한다.

광명진언(光明眞言): 다라니의 이름. 이 진언을 외우면 부처님의 광명	을 얻어 모든 업보와 죄보가 소멸되므로 말 그대로 광명 진언	이라고 한다.

광목천(廣目天): 사왕천의 하나로 서쪽에 있는 천국이다. 수미산의 제4	층급 서방 백은타(白銀□)에 있으면서 용신(龍神), 비사도신(毘	舍□神)을 거느리며 온 세계를 수호함.

광배(光背): 불상의 배면에 발하는 광명.  부처의 신성한 배면의 광명	을 표현	한 것으로 원광(圓光), 두광(頭光), 신광(身光), 거신광	(擧身光)등이 있	음.

광음천(光音天): 하늘나라의 이름. 그 나라에 사는 중생은 음성이 없고	말할 때는 입에서 전광을 내어 말 대신으로 한다 하며 인류의	시조는 이 하늘에서 내려 왔다고 함. 색계 제2선천 중의 제3천.

교리(敎理): 종교상의 원리나 이치로 부처님이 말씀하신 교법의 도리를	말한다. 교(敎)는 부처님의 말씀을 언어나 문자로써 표현한 것	을 가르치며, 리(理)는 교에 의해 나타난 진리의 내용을 가리	킴.

교선(敎禪): 교(敎)와 선(禪)이란  뜻으로, 문자로 나타낸 교에 의한 불	교와, 문자에 의하지 않고 마음으로 직접 깨닫는 교외(敎外)의	법을 말함.

교외별전 불입문자(敎外別傳不立文字): □不立文字 敎外別傳 直指人心	見性成	佛□의 준말. 선종의 종취를 나타내는 대표적인 말. 교	설 외에, 체험에 의해서 별도로 전해지는 것이 바로 선의 진수	이므로 오직 좌선에 의	해서 석존의 깨달음에 바로 들어간다	는 것. 선종에서 경전의 강술이나 언어 문자의 수단에 의하지	않고 마음에서 마음으로 진리를 전하는 일.

교적(敎迹): 성인이 출현하여 만물을 위하여 법을 드리운 것. 교법의 자취.

교조(敎祖): 어떤 종교나 종파를 처음 창시한 사람. 교주 또는 종조(宗	祖)라고도 함.

교화(敎化): 가르치고 이끌어서 그릇된 이를 바른길로 들게 하는 것.	무모한	중생을 인도하고 자비를 베푸는 것.

구경(究竟): 사물을 철저하게 끝까지 추구한다는 뜻으로 사리의 마지막	경계.

구경각(究竟覺): 수행을 다하여 얻어지는 최상의 깨달음.

구공(俱空): 아집고 법집(法執)은 물론이고 아공과 법공까지도 모두 버	려야 본성을 얻을수 있다는 주장.

구기라(Kokira): 화엄경에 나오는 새의 이름.

구도(求道): 진리나 종교적인 깨달음의 경지를 구하면서 부처될 정도를	구하는 것.

구룡(九龍): 부처님이 탄생하시자 하늘에서 9마리의 용이 입으로 물을	뿜어 아기 부처님의 몸을 깨끗이 씻어드렸다는 설화에서 나온	말.

구리슈나(krsna): 힌두교도 들이 가장 깊게 신봉하는 신. 뷔슈누신의 화	신 가운데 하나.

구마라십(鳩摩羅什): 중국 남북조 시대의 역경승. 인도 귀족인 아버지와 구차	국 왕족인 어머니 사이에서 태어나서 7세 때 출가. 법화경, 아	미타경,	유마경 등 많은 경전을 번역하고 문도가 3000면 이상	에 달했다고 함.

구물두(拘物頭): 홍련화의 일종. 지희화(地喜花), 백련화(白蓮花), 청련화(靑蓮花), 黃色花)	라고도 함.

구반다(鳩槃茶): 말의 머리에 사람의 몸을 한 귀신. 원래는 사람의 정기를 앗아 간다는	악신이었으나 불법에 귀의하여, 사천왕 가운데 남방을 수호하는 증장천왕의 부	하가 되어 불법을 수호한다고 함.

구세(救世): 세상의 중생을 구제하는 것. 중생을 고난에서 구난 하는	것.

구시니가라(Kusinagara): 인도 룸비니주 갠지스강 지류 간다구강 서쪽	에 위치함. 부처님은 구시니가라 북쪽 사라쌍수 아래에서 입적	하였다고 함.

구야니(瞿耶尼): 불교의 세계관에서 설하는 사대주(四大洲)의 하나. 이 나라에서는 소로써	물물교환의 기준으로 삼으므로, 우화(牛貨)를 쓰는 나라라는 뜻으로 서우화주(西	牛貨州)하고도 한다.

구역,신역(舊譯,新譯): 중국 역경사에서 유래된 말. 현장(顯□) 이후의	격경을 신역, 현장 이전의 역경을 구역이라 함.

구원불타(久遠佛陀): 구원신성(久遠實成)인 아미타불을 말함. 구원실성	이란 구원한 옛적에 성불하였다는 것을 뜻하고 아미타불을 가	리키는 말임. 성불한 처음이 있는 근성(近成)의 불에 대해 영원	한 과거에 이미 본래 불이었던 불을 구원실성이라 함.

구제(救濟): 불행이나 고통 속에 헤매고 있는 이를 도와주는 것. 또는	제도 하는 것.

구조(九條): 가사의 하나로 폭이 좁고 긴 아홉 오락이 베를 가로 기운	가사를	말함. 엄숙한 법회 때나 의식 때에 입는다.

구족(具足): 빠짐없이 고루 가추어 있는 것.

구족계(具足戒): 비구, 비구니가 지켜야 할 계법으로 비구는 250계 비	구니는 380계이다. 이 계를 받으려면 사미계를 받은지 3년이	지난 사람으로 결격사유가 없어야 하며 나이는 만20세 이상 70	세 미만인 사람이어야 한다.

구천(九天): 온 하늘. 대지를 중심으로 월천, 수성천, 금성천, 일륜천, 화	성천, 목성천, 토성천, 항성천, 종동천 등을 말 함.

국사(國師): 덕행이 높은 승려에게 조정에서 내리는 칭호. 국사는 국가	의 사표	로서 왕사보다도 높은 최고의 승직이었다.

국사단(局司壇): 한 절의 경내를 맡아보는 신을 봉안한 사당.

국토(國土): 범어 Ksetra의 번역. 토지□ 영역□ 생물이 거주하는 장소를	말 함.

군생(群生): 많은 중생들.

군품(郡品): 많은 계층의 사람들.

궁자(窮子): 법화경 신해품에, 아버지인 장자(佛)의 곁을 떠나 타국에서	고생하던 아들(二乘者)이 아버지 곁으로 돌아와 모든 재산(一乘	妙法)을 상속받는다는 장자궁자의 비유에서 나온 말. 이은 부처	님이 불성(佛性)	을 잃어버린 중생들이 삼계를 윤회하고 있음	을 불쌍히 여기고 자비방편으로 법화(法華)의 묘법을 깨닫게	하기 위해 비유로 설법한 것.

권속(眷屬): 부처님이나 보살을 따르며 불법을 닦는 대중.

권청(勸請): 권하여 청한다는 뜻. 지극한 정성으로 부처님께 설법해 주	시기를 청원 하는 것.

귀명(歸命): 마음으로부터 믿고 공경함을 뜻함. 지극한 공경심을 갖고	예배하는 것을 말함.

귀신(鬼神): 무서운 위력을 가진 일종의 괴물.

귀의(歸依): 불, 법, 승을 믿고 마음을 맡겨 의지하는 것. 이것을 삼귀	의라고 한다.

귀자모신(鬼子母神): 귀신의 왕 판칭카(Panclka)의 처로 자식이 1만(혹	은 1천 또는 500)이나 있다고 함. 처음에는 사신으로 인도 왕사	성 부근에 나타나 많은 아기를 잡아먹었으나, 부처님의 교화를	받고 악행을 중지하고 아기의 양육을 도우는 일을 맡았다고	함.

규환지옥(叫喚地獄): 팔열지옥의 하나. 뜨거운 가마솥에 삶기거나 뜨거	운 쇠집 속에 들어가 고통을 견디지 못하여 울부짖는 지옥.

극광(極光): 지극히 맑은 부처님의 빛.

극락(極樂): 아미타불의 전신인 법장비구(法藏比丘)의 이상을 실현한	국토. 그곳엔 아미타불께서 지금도 계시어 항상 설법하며, 모든	일이 구족하여 즐거움만 있고 괴로움은 전혀 없는 자유롭고 안	락한 이상향.

극락당(極樂堂):	아미타불을 주불(主佛)로 모신 사찰의 전각.

근기(根氣): 부처님의 교법을 듣고 이를 얻을만한 중생의 능력.

근본(根本) : 모든 사물이 생기는 본바탕.

근본불교(根本佛敎): 후세에 발달, 변화한 불교에 대립한 것으로서 가	장 원시적인 불교를 가리킨다. 근본불교는 또한 부처님과 그	당시의 제자들의 사상을 종합한 불교라는 의미에서(부처님의	성도로부터 부처님의 입멸30년까지의 불교)를 지칭하는 말로	쓰여지기도 한다.

근본식(根本識): 현상 세계의 근본이 되는 식. 유식파에서는 그들이 말	하는 팔식(八識) 가운데 아뢰아식(阿賴耶識)을 설하였으나 대중	부에서는 근본식을 설하였다. 모든識의 근원이 되는 識이란 뜻

근염(勤念): 부치런히 念佛(염불)를 하다.

금강(金剛): 쇠 가운데 가장 강한 것으로서 매우 단단하여 결코 파괴되	지 않음. 대일여래의 지덕이 견고하여 일체의 번뇌를 깨뜨릴	수 있음을 표현한 말.

금강반야경(金剛般若經): 금강반야바라밀경의 약칭. 반야경전의 일종.	공(空)이	라는 말을 쓰지 않고 공을 설하는 경전으로서 유명.

금강삼매(金剛三昧): 금강과 같이 일체 걸림이 없이 모든 법에 통달하	는 삼매	를 말함.

금강심(金剛心): 금강처럼 견고한 신앙심을 말하며 금강처럼 단단하여	어떠한 것으로도 파괴할 수 없는 굳은 마음을 말함.

금강장(金剛杖): 수도자나 순례자가 가지고 있는 나무 지팡이로, 불법	을 호지	(護持)하고 중생을 이롭게 하기 위해 상징적으로 들고	있는 것.

금강저(金剛杵): 원어는 □인도라스가 내리는 번개□라는 뜻. 고대 인도	의 무기. 불교에서는 번뇌를 부수는 보리심을 상징하며 불법의	위엄과 지혜의 견고함을 나타내는 법구(法具). 쇠붙이로 되어	있고 양쪽 끝을 각각 하나나 셋이나 또는 다섯 가장귀로 되게	만들었다.

금계(金界): 급사계(金沙界)의 준말. 관세음보살이 사는 세계. 또는 금강	계(金剛界)를 뜻함.

금계(禁戒): 부처님이 제정한 계율로 나쁜 일을 금지한 계법.  하지 못	하게 막고 경계하는 것.

금구(金口): 부처님의 몸이 황금빛이므로 부처님을 금인이라하고 그 입	을 금구라고 한다. 또는 금강과 같이 견고한 부처님의 입을 지	칭하기도 한다. 또 부처님의 말씀.

금당(金堂): 절의 가장 중심이 되는 법당. 부처님(금인)을 모시는 법당.	금당을 대웅전이라고 부른 것은 고려시대부터임.

금사(金沙): 금사하(金沙河), 구야니주(拘耶尼洲)에 있는 강물.

금사계(金沙界): 구야니주(拘耶尼洲)의 세계. 관세음보살의 주거처지.

금색(金色): 32상의 하나. 부처님 몸에서 발하는 금색.

금생(今生): 현재 살고 있는 이 생. 전생, 내생에 대조되는 말.

금선(金仙): 부처님을 일컬음. 부처님의 몸이 금빛이므로 금빛 신선이	라고 말함.

금선(金仙): 외도선인으로 수행이 견고한 이를 말함. 부처님의 별호임.

금오(金烏): 태양(太陽).

금욕(禁慾): 육체에 관한 일체의 욕망과 명예, 이익, 부귀 등을 탐하는	욕망을 금하는 것.

금일(今日): 오늘, 또는 현재

기(機).......불타의 교법을 받아 그 교화를 입을 수 있는 주체 곧 중생을	일컬음. 즉 연을 만나서 발동하는 가능성을 가지고 있는 것을	뜻함.

기(氣): 활동하는 힘. 천지에 가득 차 있는 모든 생명의 근원이라고 하	는 기운.

기근(機根): 중생의 마음 가운데 갖추어져 있어서 부처의 가르침에 응	하는 힘.

기도(祈禱): 신이나 부처에게 비는 일. 불보살의 도움을 힘입어 화를	덜고 복을 더할 것을 비는 종교심을 말함.

기복(祈伏): 간절한 마음으로 엎드려 기원하는 것으로서 의지 의탁함이	많음.

기어(綺語): 십악의 하나로 이치에 어긋하며 교묘하게 꾸미는 말.

기연(機緣): 부처님의 가르침을 희구하는 동기. 부처님의 가르침을 받	고 도통하는 사람은 그 사람 마음속에 부처님의 가르침에 반응	하는 기(機)가 있기 때문이다. 불법을 받을 인연이 그 사람에게	본래 있었다는 뜻으로 기연이라 한다.

기원(祈願): 바라는 일이 이루어지기를 비는 것. 현세, 미래의 행복, 국	가의 태평을 빌기 위해 원을 세우는 경우가 많다.

기원(祗園): 기원정사(祗園精舍)의 준 말.  옛날 중인도 마가다 사위성	(舍衛城) 남쪽에 있던 절. 석가모니의 수도와 설법을 위해 수달	장자(須達長者)가 세웠음.

기원정사(祇園精舍): 옛날 중인도 마가다 사위성 남쪽에 있던 절. 기수	급 고독원에 지은 절로서 수달장자가 정사를 지어 부처님과 제	자들에게 공양한 절임.

기일(忌日): 꺼리는 날이란 뜻으로 고인의 죽은 당일을 말한다. 제삿날	이라고도 한다.

긴나라(緊那羅): 8부중의 하나로 사람인지 짐승인지 또는 새인지 그 모	양이 일정하지 않고 노래하고 춤추는 괴물. 인도 신화의 반신	이라고도함.

긴나라: 팔부중의 하나. 사람 아닌 사람(人非人)으로 가무의 신.

길상(吉祥): 좋고 반가운 것. 경사스러운 일이 일어날 조짐이 있는 상	서로움.

길상천(吉祥天): 귀자모의 딸. 비사문천의 아내로 중생에게 복덕을 준다	고 하는 여신. 그 상은 천의의 보관을 쓰고 왼손에 여의주를	받들고 있다.

나라연(那羅延): 천상에 있는 역사의 이름으로서 그 힘의 세기가 코끼	리의 백만 배나 된다고 한다. 제석천 권속으로 집금강의 하나	이며 밀적 금강과 함께 이천(二天) 역사라 고함.

나무아미타불(南無阿彌陀佛): 아미타불의 갖춘 이름으로 6자의 명호라	고도 하며, 줄여서 명호라고도 한다. 아미타불을 행(行)이라 하	여, 원행구족(願行具足)의 여섯 자이므로 이를 念佛하는 이는	반드시 서방정토 세계에 왕생을 얻는다고 한다.

나발(螺髮): 불타의 두발이 오른쪽으로 틀어 말려 소라 모양을 하고	있는 것을 말함.

나유다(那由多): 수의 단위. 1000억.

나유다(那由他): 지극히 큰 수를 나타내는 말. 천만이나 천억에 해당됨.

나유타(那由他): 인도에서 쓰던 수량이 단위. 매우 큰 수를 가리키지만 그 수의 정확한	단위에 대해서는 여러 설이 있다.

나찰(羅刹): 소 머리에 사람손을 갖인 귀신의 하나로 본래는 악귀였는	데, 공중을 날아다니며 언제나 사람의 피와 살을 먹는다고함.	나중에는 불교에 귀의하여 불법의 수호신이 되었으며, 십이 천	의 하나로 남서방을 지킨다 고함.

나한(羅漢): 아라한(阿羅漢)의 준말. 소승불교에서 깨달음에 도달하고 공	덕을 가춘 성자(聖者).

나한(羅漢): 아라한의 약칭. 깨달음을 이룬 성자.

나후라(羅□羅): 부처님의 속가 아들 이름.

낙처(樂處): 가난을 초월하여 모든 것을 즐길수 있는 초월한 마음의 경	지.

난타(難陀): 가비라성의 왕자로 세존의 배다른 동생으로 출가하였으나	처가 그리워서 승복을 벗으려 하자 부처님의 방편으로 불교에	귀의케 하였다고 함.

난행(難行): 행하기 어려운 고된 수행. 하기 쉬운 행위를 이행(易行)이	라고 한	다.

남방불교(南方佛敎): 아쇼카왕 이후 남인도, 스리랑카, 미얀마, 타이, 인	도네시아 등지에 전파된 대개 소승 유식파에 속하는 불교를 말	한다.

남순동자(南巡童子): 관세음보살의을 왼쪽에서 모시는 보처존(補處尊).

남전대장경(南傳大藏經): 65권 70책. 팔리어로 쓰여진 불경의 총칭. 인	도로부터 스리랑카 상좌부에 전해진 것으로 스리랑카, 타이 등	의 남방 불교권에서 쓰이고 있음.

남천(南泉): 조선시대 고종 때 승려(1868∼1936). 성은 김씨(金氏), 법호	광언(光彦), 합천 출신으로 18세에 해인사 신해(信解)에 출가하	여 장섭(仗涉)의 법을 이어받다. 선종의 중앙기관인 선학원(禪	學院)을 서울에 세운 스님.

납의(衲衣): 중이 입는 검정 옷으로서 납(納)은 기웠다는 뜻이며, 세상	사람들이 쓸모가 없어 내다 버린 낡은 천을 모아서 기워 만든	옷.

내세(來世): 죽은 뒤에 올 다음 세상. 삼세의 하나로 죽은 뒤에 다시	태어나 산다는 미래의 세상. 미래세, 사후의 세계를 말함.

노사(老死): 불교에서 십이 인연의 하나로 늙음과 죽음.

노사나불(盧舍那佛): □비로사나불□이라고도 한다. 노사나불은 무량겁 동안 수행한 끝에 깨	달음을 얻어서 연화장장엄세계해(蓮華藏莊嚴世界海)에 머물며 털구멍마다에 화	신(化身)을 나투어 시방 세계에 광명을 발하고 무량한 가르침을 베풀어 일체 중	생을 제도한다고 함.

노자(鷺□): 백로(白鷺).

논의(論義): 문답에 의하여 경론의 뜻을 분명히 하는 것. 강론, 법문,	문답이라고도 함.

능력(能力): 일을 할 수 있는 힘. 권리를 누리거나 행사할 수 있는 자	격.

능지(能持): 한량없이 깊고 많은 뜻을 알고 기억하여 잃지 않으며, 또	한 갖가지 선법을 능히 가지는 것.

능차(能遮): 갖가지 악법을 막아 주고 물리치는 것.

다라(多羅): 인도, 미얀마, 스리랑카 등지에서 자라는 종려과에 속하는 나무. 나무 높이는	약 70∼80자(尺) 정도인데 고대 인도에서는 이 나무의 높이로 척도의 단위로 삼	았다. 이 나무의 잎은 넓고 단단하여 종이 대신으로 쓰였다. 이 나무의 잎에 경	전을 썼으며, 이를 패엽경, 패다라엽이라고 하였다.

다라(陀羅): 다라니(陀羅尼) 즉 선법(善法)을 갖추어 악법(惡法)을 막는	것,혹은 범어(梵語)로 된 주문(呪文).

다라니(陀羅尼): 한자 한자에 많은 뜻을 지녀, 이것을 외우면 갖가지 어려움을 없애고 온	갖 복덕을 얻고 공덕을 쌓는다는 범어로 된 주문.

다라이라마(Dalaiblama): 몽고어 음역으로 大海의 뜻. 티벹의 라마교 교	주며 황의파(黃衣派)에 속함. 엄격한 독신주의를 지키며 전샐	(轉生)의 방법	으로 후계자를 결정하는 것이 그 특색이다.

다문천(多聞天): 사왕천의 하나로 다문천왕이 다스린다는 수미산 중턱	북쪽의 하늘나라.

다보여래(多寶如來): 법화경의 중심적 부처로서 동방 보정세계의 교주.	석가가 영취산에서 법화경을 설법할 때 그곳에 보탑을 출현시	켜 설법이 진실	임을 입증하고 찬양하였으며 보탑 안 자리의	반을 비워 석가에게 양	보하였다 함.

다보탑(多寶塔): 석존이 영취산에서 법화경을 설할 때에 땅 밑에서 솟	아 나와 소리내어 석존의 설법을 찬탄하고 증명하였다고 하는	탑. 다보여래의 사리탑. 이를 근원으로 후세에 많은 탑이 세워	졌음.

다비(茶毘): 사람이 죽으면 불에 태운다는 뜻으로 화장하여 유골을 거	두는 장례법.

단(壇): 높게 만들어 노은 자리. 여기에 불, 보살을 안치하고 또 공물	(供物)이나 공구(供具)를 올려놓는다.

단견(斷見): 만유는 허망하고 무상한 것이어서 실존하지 않는 것과 같	이 인간도 죽으면 심신이 모두 없어져서 공부(空無)에 돌아간	다고 고집하는	그릇된 所見을 뜻함.

단나바라밀(檀那波羅密): 육바라밀.

단선(壇蟬): 불교의 의식을 행하는 곳.

단식(斷食): 어떠한 목적을 위해서 음식을 끊고, 일정한 날짜 동안 수	행하는 수행법.

단월(檀越): 포시하는 사람.  시주하는 사람.

달마(達磨): 남인도 향지국의 셋째 왕자로 태어나 대승불교의 승려가	되다. 선	에 통달한 분으로서 중국 선종의 시조로 숭앙 받았으	며 중국 선종의	종조임.

담한(澹寒): 가슴이 서늘하도록 몸에 사무치다.

당(幢): 법회 등의 의식이 있을 때 절의 문 앞 당간에 다는 커다란 불	화. 부처	의 교법을 당에 비유해서 법당이라고 하며 설법하는	것을 □법당을세운다□고 한다.

당기(幢旗): 사찰을 장엄하게 장식하기 위해서 다는 깃발. 장대 끝에 용머리 형상으로 꾸	미고 비단 깃발을 단다.

당래(當來): 내세. 죽은 뒤의 세계. 미래세

당우(堂宇):전당. 전각. 집.

대가사(大袈裟): 3종 가사 가운데 가장 큰 가사. 수행승의 정장.

대광천(大光天): 선재동자가 지혜와 행을 묻기 위해 방문한 53 선지식 가운데 19번째 선	지식.

대규환지옥(大叫喚地獄):  팔열지옥의 하나. 고통이 너무 심해서 큰소	리로 울부짖는 지옥.

대기(大機): 대승의 법을 들을만한 근기가 있는 사람.

대당서역기(大唐西域記): 당나라 현장이 지은 것으로서, 현장이 장안을	떠나 서역, 인도를 두루 돌아다니고 돌아오기까지의 보고들은	것을 기록한 여행기. 불교 정세나 그 지방의 형편을 아는데 필	요한 책이다.

대덕(大德): 비구 가운데에 장로 또는 불, 보살에 대한 경칭으로 써 왔	음. 조계종에서 비구법계의 3급2호.

대목건련(大目□連): 목련(目連)이라고도 함. 부처님 10대 제자 중 한 분. 신통제일(神通	第一)이라고 칭함.

대반야경(大般若經): 이 경의 번역은 당나라 고종 5년에서부터 용삭 3	년까지에 현장이 번역하다. 내용의 대요는 모든 법이 모두가	공하여 쉽게 얻을 수 없다는 실상을 바르게 관찰하기를 강조하	였다. 소위 대승의 5대 경전 중에 하나로 가장 방대한 내용을	지닌 큰 산맥이라 할 수	있다.

대비(大悲): 중생의 고통을 덜어 주는 것을 비(悲)라고 하는데, 남에게	즐거움을 주는 비(悲)와 상대된다.  비는 사무량심의 하나이기	도 하다. 부처님의 큰 자비를 말하기도 한다.

대사(大師): 나라에서 덕 높은 승려에게 주는 칭호. 대도사 라는 뜻.     대승(大乘): 큰 탈것이라는 뜻. 상징적으로 모든 중생을 태우고 깨달음	의 세계	로 인도하는 탈것(가르침)이라는 의미이며, 자리(自利)	에만 그치는 소승(小乘)에 대해 타리(他利)에 힘쓰는 보살행을	뜻함.

대사(大士): 불법에 귀의하여 믿음이 두터운 사람. 또는 불□ 보살의 통칭.

대상(隊商): 부처님의 중생 제도를 비유한 말. 즉 사막을 건너는 대상(隊商)을 이끌어 목	적지에 도달하도록 인도하는 것처럼, 생사의 세계에서 헤매는 중생들을 인도하	여 열반의 세계로 인도한다는 것.

대성(大聖): 큰 성인 즉 부처님을 뜻람.

대승계(大乘戒): 대승불교도가 지켜야 할 계. 보살계라고 하며 범망경	의 10중 48 경계를 말함.

대승기신론(大乘起信論): 대승불교의 중심 사상을 이론과 실천면에서	요령 있	게 잘 요약한 단편 경. 인도의 마명보살이 저술하였고,	진제삼장이 번역하였으며, 신라의 원효대사가 주석 하였음.

대승불교(大乘佛敎): 대승의 교리를 기본 이념으로 하는 불교의 한 교	파. 三論	(삼론) 法相(법상) 華嚴(화엄) 天台(천태) 眞言(진언) 律	(율) 등의 제종을 비롯하여 선종등이 이에 딸림.

대승장엄경론(大乘莊嚴經論): 13권. 무착보살이 저술하고 당나라의 파	라파밀다라가 번역함.  보살이 닦아 익혀야 할 여러 가지 법문	등을 해설한 것.

대웅(大雄): 우대한 영웅. 부처님의 존칭.

대웅보전(대웅보전(大雄寶殿): 대웅전(大雄殿).

대웅전(大雄殿): 본전 불상을 모신 법당. 석가모니 불상을 모신 법당.

대원(大願): 한없이 넓고 큰 소원. 부처가 중생을 구하고자 하는 서원.	아미타불이 세운 48원.

대원각(大圓覺): 광대하고 원만한 깨달음.

대원경지(大圓鏡智): 거울에 한점 티끌도 없이 모든 것이 뚜렸이 비추	듯이, 원만하고 분명한 지혜.

대원경지(大願鏡智): 약해서 경지(鏡智)라고도 함. 불이 갖는 4가지 지	가운데 하나. 크고 둥근 거울에 모든 것이 있는 그대로 비치는	것처럼, 일체를 구름 한 점 없이 밝게 하는 청정한 부처님의	지혜.

대일여래(大日如來): 진언 밀교의 본존. 우주 실상을 체현하는 근본 부	처님.

대자대비(大慈大悲): 부처님과 보살의 크고 깊은 자비.

대자재천(大自在天): 색계의 정상인 정정거천(頂淨居天)에 살며 매우 훌륭한 천신 이라고	함. 정거마혜수나(頂居摩醯首羅)라고도 함.

대장경(大藏經): 불경의 총칭. 경장, 율장, 논장을 모아 놓은 책.

대종(大種): 물질을 구성하는 4가지 요소. 지□ 수□ 화□ 풍.

대중(大衆): 수많은 여러 사람. 많은 승려를 칭함. 또는 비구, 비구니,	우바새,	우바이의 총칭.

대중부(大衆部): 소승 불교의 한 종파. 기원전 429년 마하데바가 보수	주의 불교에 반대하여 나온 혁신파로서 생사 열반은 이름에 불	과한 것이며 과거 현재를 부정하고 현재만이 실재한다고 주장	한 종파.

대지도론(大智度論): 용수보살이 저술하고 구마라집이 번역한 논으로	마하반야바라밀을 자세히 풀이하였음. 대승불교의 백과 사전적	저작임.

대집경(大集經): 부처님이 욕계와 색계의 중간에 큰 도장을 열고 시방	의 불보살과 천용 귀신을 모으고 깊고 미묘한 대승의 법문을	말씀한 것을 모은 경.

대천(大千): 삼천대천세계(三千大千世界).

대천세계(大千世界):온 우주.

대초열지옥(大焦熱地獄):  팔열지옥의 하나. 타오르는 뜨거운 불길로	고통이 더욱 심한 지옥.

대회(大會): 많은 사람이 모여서 여는 큰 법회.

대흑천(大黑天): 자재천의 화신으로서 군신 전투신 부귀작록의 신, 또	는 주방의 신이라고 한다.

덕운비구(德雲比丘): 선재동자가 지혜와 행을 묻기 위해 방문한 53선지식 가운데 2번째	선지식. 그는 선재동자에게 □모든 부처님의 경계, 지혜 광명을 널리 보았음을 기	억하는 법문□을 설하였다.

도(度): 생사의 바다를 건너 미혹의 세계로부터 깨달음의	세계에 이르	는 것.

도량(道場): 불도수행(佛道修行)을 위한 장소나 사라.

도리(道理): 사물이 존재하고 변화해 가는데 있어서 반드시 표준으로	삼는 법칙. 어떤 입장에서 마땅히 지켜야 할 바른 길.

도리천(□利天): 수미산 꼭대기에 있는 하늘 세계인데 가운데에 제석천	이 계시고 그 사방에 봉우리가 있고, 봉우리마다 8천이 있으므	로 32천이며, 거기에 중앙의 제석천을 더하면 33천이 된다.

도사(導師): 중생을 인도하여 불도에 들어가게 하는 스승. 부처의 통칭.  도산지옥(刀山地獄): 10 지옥의 하나, 곧 칼이 솟아 있는 산을 맨발로	밟고가는 고통을 격는 지옥.

도솔천(兜率天): 욕계의 육욕천의 넷째 하늘. 수미산의 꼭대기 이십 사	만 유순의 높은 곳에 있는 하늘이며 환락에 차 있고 천수는	4,000살이라고 함. 이 하늘의 하루 낮밤은 인계의 400살에 해당	한다고 함. 장차 이세상에 올 미륵보살이 산다고 하고 미륵의	정토라고 함.

도수(道樹): 보리수.

도심(道心): 불도를 닦고자 하는 마음.

도장(道場): 불도를 닦는 곳. 절 전체를 도량이라 함. 보리를 이루는데	계기가 되는 발심수행의 모든 장소.

도태(道胎): 신기(神氣)를 수련하여 그 결과로 얻어지는 결성체.

도태(道胎): 신기(神氣)를 수련하여 그 결과로 얻어지는 결정체.

독각(獨覺): 혼자서 수행하여 깨달음을 얻은 사람.

돈교(頓敎): 설법의 내용으로 보아 오랫동안 수행해서 뒤에 깨달음에	도달하는 교법을 점교(漸敎)라하고 빨리 불과(佛果)를 깨달아	차례를 밟아서 수학하지 않고 변칙적으로 한꺼번에 깨닫는 것	을 돈교라고 말한다.

돈오(頓悟): 불교의 참뜻을 문득 깨닫는 것. 대번에 뛰어서 구극(究極)	의 깨달음에 이르는 것을 돈오, 점점 순서와 차례를 거쳐서 깨	달음의 길로 나아가는 것을 점오(漸悟)라 한다. 즉 돈오는 별안	간 깨닫는 것.

돈증(頓證): 여러 가지 수행과정을 거치지 않고 단번의 보리를 이룩함.

동(動): 사대(四大)로 만들어진 물질이 서로 이어 바다가며 이 곳에서	저 곳으로 옮겨지는 것. 풍대(風大)의 자성(自性)을 말한다.

동자(童子): 원 뜻은 소년, 청년임. 20세 미만의 젊은이를 말함. 출가를	원해서 수행자를 따르는 득도 이전의 젊은이. 또는 여래를 법	왕, 보살을 왕자	라고 할 때, 보살을 이르는 말. 여래의 왕자이	고 또 음욕이 없는 아이	와 같다는 뜻에서 이르는 말.

동토(東土): 중국의 동쪽 나라. 우리 나라

두타(頭陀): 속세의 번뇌, 의식주의 대한 애착, 욕망 등을 버리고 오직	청정하게 불도를 닦는 수행. 떠돌면서 온갖 괴로움을 무릅쓰고	불도를 닦는 일.

득도(得道): 불교적 진리를 체득하는 것.  오묘한 이치를 깨닫는 것. 도	를 깨닫는 것.

득도(得度): 생사를 초월하여 열반에 이르는 것. 미혹의 세계를 넘어	깨달음의 저쪽 언덕에 건너는 것을 뜻하는 말.

등각(等覺): 보살의 제일 높은 개달음의 자리. 등정각이라고도 함. 곧	불타를 말함. 널리 진리를 깨달아 제불의 깨달음의 내용과 동	등하다는 뜻.

등명(燈明): 등을 밝히므로서 얻는 커다란 공덕.

등신(等身): 불상을 조성할 때의 한 기준. 자신 즉 보통 사람의 크기와	같은 크기.

등활지옥(等活地獄): 팔열지옥의 하나. 모진 고통을 받아 죽었다가 찬	바람이 불어오면 다시 살아나, 또 뜨거운 고통을 받는 지옥.

등활지옥(等活地獄): 팔열지옥의 하나. 이 지옥에 떨어지면 온갖 혹독	한 형벌로 죽었다가는 다시 살아나, 똑같은 형벌을 한없이 반	복해서 받으므로 그 괴롭고 쓰라림이 한이 없다 함. 특히 살생	죄를 범한 자가 떨어지는 지옥이라 함.

라마교(喇□敎): 서장불교의 교파. 7세기에 인도에서 티베트에 전해진	대승불교가 티베트의 고유 신앙과 동화되어 발달된 불교의 한	종파.

라마야나(Ramayana): 고대 인도의 서사시. 전승되는 많은 것들 가	운데 바	르미키(Valmiki)의 작품이 가장 유명하다.

라바(臘縛): 매우 짧은 단위를 의미하는 신간의 단위. 60찰나를 1식이라 하고 10식을 1라	바라고 함.

라후라(羅□羅); 부처님의 아들. 세존께서 아들의 탄생을 알고 □장애	(라후라)	가 태어났구나, 속박이 태어났도다.□라고 말한대서 유	래된 이름. 성장	해서 출가 후 지혜 제일인 사리불 밑에서 수	행하였다.

마(魔): 사람의 생명을 빼앗아 가고 선 한일을 방해하여 불도에 나아가지 못하게 하는	악신.

마갈제국(摩竭提國): 공대 인도 중부에 있던 나라. 석가모니 부처님은 여기서 처음 정각	을 성취하여 화엄경의 교주인 비로자나부처님과 일체가 된다.

마군(魔軍): 악마의 군대. 온갖 나쁜 일로 불도를 방해하는 자를 일컬음.

마나사용왕(摩那斯龍王): 구위용왕(具威龍王)이라고 함. 불교를 수행하는 팔부신중 중의	하나.

마니(摩尼): 흐린 물 속에 던져 넣으면 물이 맑아진다는 구슬.

마두관음(馬頭觀音): 태장계관음원(胎藏界觀音院)의 1존(尊)으로 6관음	의 하나. 주로 축생을 교화하며 이롭게 하고, 성난 얼굴을 하고	있고, 삼면으로	8개의 팔이 있다. 분노의 모습을 한 유일한 관	음상이며 마장(魔障)과 번뇌를 마구(馬口)와 같이 먹어 치워 중	생을 구제한다고 함.

마라(魔羅): 수도, 수행을 방해하는 마군을 말한다.

마리지천(摩利支天): 인도 민간에 신앙되던 신의 하나. 항상 그 모습을	숨기고 모든 장애를 제거하며 이익을 준다고 함. 호신, 승리,	재복 등을 관장하는 독자적인 신이며 보통 3면6비의 신으로 표	현됨.

마삼근( 麻三斤): 중국 운문종(雲門宗)의 동산(洞山)선사에게 어떤 중이	□무엇 이 부처입니까□하니 동산은 □마삼근이다□라고 답하였다.	삼근은 마사(麻絲)를 다는 기준량이며, 옷 한 벌 분량이다. 즉	동산의 대답은 □옷 한 벌 분의 재료는 준비되었는데 그것을 만	들어서 입을 사람은 어떤가□라고 상대의 주체성의 부재를 꼬집	어서, 불도를 알게 한 것이다.

마승(馬勝): 마승비구(馬勝比丘), 석존의 맨 처음 제자인 5	비구 중에 한	사람.

마야부인(摩耶夫人): 싣달닫다의 아버지인 정반왕의 부인. 싣달태자를	낳고 7일만에 죽어 도리천에 태어났다고 한다.

마왕(魔王): 천마의 왕으로 정법을 해치고 중생이 불도에 들어가는 것	을 방해하는 귀신. 마귀의 왕.

마우리야(Maurya)왕조: 기원전 317∼187, 마가다 출신인 찬드라구푸타	(Candragupta)가 난다 왕조를 정벌하고 세운 왕조.

마운(魔雲): 밝은 마음을 가리는 요사스러운 망상의 구름.

마장(魔障): 온갖 방법으로 불도를 닦는 수행자를 방해하는 악마의 장애.

마조(馬祖): 당나라 강서(江西)에 도일선사(道一禪師)를 말함.

마하가섭(摩訶迦葉): 부처님의 10대 제자 가운데 한분. 두타제일(頭陀第一)이라고	함.

마하연(摩訶衍): 대승(大乘). 크나 큰 수래, 위대한 가르침이라는 뜻.

마하지관(摩訶止觀): 불교 천태종에서 법화경의 삼대 주석서의 하나.	중국 수	나라의 천태지의 대사가 구술한 것을 장안이 기록한	책으로 천태종의 관심, 수행을 설명했음.

마후라가(mahoraga): 팔부신중의 하나. 몸은 사람과 같고 머리는 뱀이	라고 하며 용의 무리에 속하는 악신이며 묘신(廟神)이라고도	함.

마후라가(摩□羅迦): 천용팔부중의 하나. 사신(蛇神)을 말함. 몸은 사람	과 같고 머리는 뱀. 용의 무리에 딸린 낙신(樂神)으로 묘신(廟	神)이라고도 한다.

만(卍): 길상해운(吉祥海雲), 길상가선(吉祥嘉旋)이라고도 하며, 행복과	번영을 의미한다. 원래는 고대 인도의 종교계에서 태양 의 상	징으로 사옹하기 시작했느데, 불교에서는 부처님의 공덕을 나	타내는 상징으로 사용하였다. 우리나라에서는 블교나 절을 나	타내는 상징으로 많이 사용한다.

만(卍): 옛날 인도에서 비슈누신의 가슴팍에 자란 털 모양이 나타냈다	는 길상의 증표. 길상(吉祥)의 표시이다. 우리 나라에서는 사원	의 표지, 기호 등으로 쓰이고 있음.

만다라(Mandala)꽃: 이 꽃은 천상계에 피는 꽃으로 그 빛깔은 적색	비슷하고 지상의 어떤 꽃 보다 아름답다고 한다.

만다라(曼茶羅): 불법을 깨닫기 위하여 수도하는 도량이나 단, 불법의	모든 덕을 원만하게 갖춘 경지. 관상적으로 얻은 불계(佛界)를	구체적으로 그린 불화.

만다라화(曼茶羅華): 천상계의 꽃 이름. 그 빛깔은 적색 비슷하고 아주	아름답다. 이 꽃을 보면 마음이 아주 즐거워진다고 함.

만법(萬法): 우주간의 모든 존재(存在)와 법도.

만법(万法): 우주간의 모든 존재, 사상(事象).

만법왕(萬法王): 부처님을 뜻함.

만법왕(萬法王): 온갖 법에 달통한 부처님.

만수사화(曼殊沙華): 천상계의 꽃 이름. 천신들은 이것을 뜻대로 비오	게 하여, 보는 자로 하여금 惡業(악업)을 여의게 한다고 함.

만학(萬壑): 많은 산구렁과 골짜기

만행(萬行): 수행하는 모든 법을 통틀어서 일컫는 말.

말라식(末那識): 유식파에서 말하는, 심층에서 작용하는 자아 집착심.	팔식(八識)의 하나로, 제칠식에 해당함. 항심사량(恒審思量) 즉	수면 중이나 깨어 있을 때나 항상 그침이 없고, 생사 윤회하는	한 마음의 심층에서 그침 없이 작용하는 사고의 작용.

말법(末法): 三時(삼시)의 하나. 석가가 죽은 후 정법(正法), 상법(像法)	다음에 오는 시기. 곧, 불법이 다한 후에 올 악독하고 어지러운	세상.

말법(末法): 정법(正法), 상법(像法), 말법(末法)으로 나뉘어지는 불교의	시간관에서 최종적인 단계. 부처님의 가르침은 있으나 행하는	사람이 없는 시대로서 불멸후 I만년을 말법시대라고 함.

말세(末世): 말법(末法)의 세상. 정치, 도덕, 풍속 등이 매우 쇠퇴하여	끝판에 이른 세상. 망하여 가는 세상.

망념(妄念): 일체법의 진실을 알지못하는 범부의 미혹한 마음. 그릇된	생각.

망상(妄想): 이치에 어긋나는 망령된 생각.

망상(妄想): 이치에 어긋나는 망령된 생각. 마음의 집착으로 사물의 바	른 모습을 분간하지 못하고 함부로 그릇되게 생각하는 것.

망심(忘心): 허망하다고 분별하는 마음.

망어(妄語): 진실하지 못한 허망한 말.	사람을 속일 목적으로 거짓말	을 하는 것. 십악의 하나.

망자(亡者): 망인. 죽은 사람.

망집(妄執): 망상을 버리지 못하고 집착 하는 일. 즉 망령된 고집.

맹귀부목(盲龜浮木): 큰 바다에 사는 눈먼 거북이가 300년마다 물 속에	서 머리를 내고 숨을 쉬는데, 거기 파도치는 대로 흘러 온 구	멍 뚫린 나무 구멍에 거북이의 머리가 쑥 들어간다는 말. 즉	매우 희박한 확률의 우연성을 나타내는 비유. 인간으로 태어나	는 것도, 불법을 만나는 것도 매우 어렵다는 것을 비유하는 말.

맹란분(孟蘭盆): 맹란분경 속에 나오는 말. 거꾸로 매달리는 형벌의 고	통을 나타내는 말. 목련존자가 지옥에서 어머니를 구하는 설화	에서 유래되어, 조상의 영혼을 사후의 고통 세계에서 구제하는	맹란분 불사가 시작되었음.

먼지수: 미진수(微塵數).

면벽(面壁): 좌선할 때 잡념을 막기 위해 벽을 향하고 있는 것.

멸도(滅道): 생사와 모든 번뇌를 없애고 열반에 이르기 위한 수행. 사성	제(四聖諦) 중에 멸제(滅諦)와 도제(道諦).

멸도(滅度): 열반. 입적과 같음. 미혹을 끊고 생사의 고해를 건너간다는	뜻.

멸도(滅度): 열반을 번역 한말. 생과 사의 큰 환난을 없애어 번뇌의 바	다를 건넜다는 뜻.

멸죄(滅罪): 참회하거나 선을 행해서 죄악을 소멸시키는 일. 종교적 행	위에의	해서 죄와 업장을 없애 버리는 것.

멸진(滅盡): 마음속에 일어나는 번뇌를 제지하고 소멸시키는 것. 멸하	여 없어지는 것.

멸진정(滅盡定): 오온(五蘊)중의 수(受). 상(想)에 의해 일어나는 일체	소연(一切所緣)에 의한 마음의 작용을 그치개한 선정.

명(命): 목숨. 온 난(煖)과 식(識)을 가진 生物의 본원(本元)이 되는 것.

명(明): 어리석음의 어둠을 깨고 밝은 진리를 깨닫는 성스러운 지혜.

명리(名利): 이익과 명예를 말함. 명리에 너무 집착하면 명리를 얻어도	만족하지 않는다고 하였음.

명색(名色): 십이 인연의 하나로 이름만 있고 형상이 없는 마음과, 형	체가 있는 물질. 명(名)은 심적인 것, 색(色)은 물적인 것을 가	리키므로, 명색은 심적인 것과 물적인 것의 모임이고 복합적인	것들임.

명주(明珠): 명월마니(明月摩尼)라고도 함. 고운 빛이 나는 아름다운 구	슬의 빛이 밝은 달과 같으므로 이같이 일커름.

명지거사(明智居士): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위하여 방	문한 53선지식 가운데 15번째 선지식이다. 명지거사는 선재동	자에게 뜻에 따라 복덕장을 내는 해탈문을 설하였다.

명탁(命濁): 오탁의 하나. 사람의 수명이 100년을 넘기지 못하도록 짧은	것.

명호(名號): 부처님과 보살의 이름.

명호(名□): 불, 보살의 이름을 말함. 불, 보살의 명호는 특별한 힘을	갖고 있어서, 그 명호를 듣거나 말하거나 하면 큰 공덕을 얻는	다고 함.

모니(牟尼): 적묵(寂默), 적정(寂靜)이라는 뜻. 부처님의 존칭. 석가모니	(釋迦牟尼, Sakiyamuni)라는 호칭은 석가족 출신의 성자라는	뜻임.

모살라(牟薩羅)광명빛: 보옥(寶玉)에서 나는 빛. 마노(瑪瑙), 자거(車渠)	라고 등의 보석의 광명.

모호율다(牟呼粟多): 시간의 단위. 1주야.

목련(目連): 부처님의 십대 제자 가운데 한 사람. 마가다국 왕사성 북	쪽 고리다(Kolita)에서 출생. 신통 제일이라고 일컫는 그는, 석	존의 설법을 방해하는 마군을 물리치고, 석존의 출생 국을 쳐	들어오는 군대를 격퇴시키거나, 신통력으로 석존의 신변을 호	위하였음이 문헌에 기록되어 있다. 지옥에서 고통받는 어머니	를 지옥에서 구출한 사람으로서도 유명하다.

목어(木魚): 나무로 길쭉하게 고기 모양으로 만든 것을 종각이나 누각	등에 걸어 놓고, 이것을 두들겨서 식사나 행사 등을 알려서, 대	중들을 모으는데 쓰인 불구(佛具). 고기는 밤낮으로 눈을 뜨고	있으므로 공부하는 학승들에게 개으름을 피우지 말라는 경고를	주는 것이라 고하는 설도 있다.

몽용(蒙茸)...풀이 더부룩하게 난 모양. 번뇌 망상이 무성한 것에 비유.

몽중사(夢中事):	꿈속의 일. 우리의 허망한 인생이 바로 꿈을 꾸고 있는	것과 같다는 것을 비유한 말.

몽환포영(夢幻泡影): 일체의 모든 존재가 실체를 갖지 않고 공하다는	것을 비유한 말. 또는 무상하다는 비유로서도 쓰임.

묘각(妙覺): 미묘하고 심오한 깨달음.  보살의 52위의 맨 뒷자리. 곧 보	살 수행 최후의 자리로 번뇌를 끊고 지혜가 원만하게 갖추어진	자리를 말 함.

묘과(妙果): 오묘하게 얻어진 특수한 결과. 보리(菩提), 열반(涅槃)을 일컬음.

묘관찰지(妙觀察智): 사물의 모양을 잘 관찰하여 선악을 가려내고 남을	교화하여 의혹을 끊게 하는 지혜.

묘덕원만주야신(妙德圓滿主夜神): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻	기 위하여 방문한 40번쌔 선지식. 묘덕원만주야신은 선재동자	에게 한량없는 겁토록 모든 곳애 나타나 자유롭개 생을 받는	해탈문(解脫門)을 설한다.

묘법연화경(妙法蓮華經): 대승경전의 하나. 구마라십 번역의 7권 27품.	불타의 종교적 생명을 설법한 것으로 모든 경전중에서 가장 존	귀하게 여겨짐.

묘수(妙手): 띠어난 솜씨나 교묘한 재주.

묘심(妙心): 깨달음을 얻은 사람이 갖는 부사의한 마음.

묘용(妙用): 교묘한 활용, 신기하고 묘하다.

묘용(妙用): 묘하게 사용하는 것. 신묘한 작용.

무간지옥(無間地獄):  팔열지옥의 하나. 가장 무서운 지옥이며 고통을	끊임없이 받는 지옥.

무간지옥(無間地獄): 팔열지옥 중에 하나. 남섬부주 아래 2만 유순되는	곳에 있는 혹독한 지옥. 오역죄의 하나를 범하거나 인과를 무	시하고 삼보를 상하게 하거나 탑을 무너트리거나 겅중(聖衆)을	비방하고 공연히	시주 물건을 축내는 사람은 이 지옥에 빠진다	고한다.

무구(無垢): 무루(無漏)라고도 함. 번뇌와 더러움 없이 청정한 것. 여래	를 지칭하는 경우도 있다.

무근(無根): 근(根)은 기관(器官), 능력이라는 뜻이 있으므로 불교에서	무근은 기관과 능력이 결핍된 상태를 말하는데 다음 3가지 경	우를 뜻한다. 1,	근거가 없는 것(허위). 2, 신근(信根)이 없는 것	(신앙이 없는 것). 3, 남근, 여근이 없는 것(출가 자격이 없는	것).

무기(無記): 모든 것을 윤리적 관점에서 선과 악, 선도 아니고 악도 아	닌 것 등 3가지로 나눌 때, 선도 아니고 불선도 아닌 것. 차별	을 두지 않는다는 뜻.

무념(無念): 대상의 상(相)을 초월한 진여(眞如)의 본성을 관(觀)하여 마	음까지도 여의는 것.

무념(無念): 사려 분별을 초월하고, 집착을 여이고, 대상에 대해 마음이	흔들리지 않는 바른 생각. 망념과 사심이 없는 것.

무념(無念): 생각하는 대상의 상(相)을 초월한 진여(眞如)의 본성을 관	하여 마음까지도 여이는 것.

무량(無量): 많아서 헤아릴 수 없다는 말. 한계가 없는 완전성을 이르	는 말.

무량광(無量光): 아미타불에서 발하는 밝은 광명. 삼세를 비처어 끝이	없다고 함.

무량수(無量壽): 한량 없이 긴 생명, 죽 영생.

무량수경(無量壽經): 정토삼부경의 하나로 아미타불의 48원과 중생이	극락 왕생하는 인과를 설명한 경전. 법장보살이 48원을 성취해	서 무량수불(아미타불)이 된 일, 안락국토(극락)의 장엄한 모양,	상중하 3가지 왕	생의 실상 등을 설한 내용이 담긴 경전.

무량수불(無量壽佛): 수명이 한없는 불타의 덕을 찬양하여 이르는 말.	즉 수명	이 한없는 부처로 곧, 아미타불을 높이 일컫는 말.

무루(無漏): 번뇌를 떠나거나 번뇌가 없음.

무루과(無漏果): 번뇌에 물들지 않은 맑은 지혜로 닦아 얻은 과보.

무루법(無漏法): 번뇌의 허물이 없으며 공덕의 완전한 진리.

무명(無明): 12연기의 제1지(第一支 ). 그릇된 의견이나 고집 때문에	모든 법의 진리에 어두운 것.

무명(無明): 인생과 사물의 실상에 밝지 못한 것. 즉 모든 것은 무상하	며 항상(恒常)함이 없다는 사실에 대해 무지한 것. 무명 때문에	무아(無我)를 모르고 아견(我見)에 집착되어 모든 번뇌 망상이	일어난다. 미혹의 근본이며 삼독(三毒)의 하나. 십이 인연의 하	나로 사물의 있는 그대로를 보지 못하는 불여실지견(不如實智	見)을 말함.

무번천(無煩天): 색계 4선천의 다섯째 하늘. 이 하늘은 욕계의 괴로움과 색계의 즐거움을	모두 떠나고 심신을 번거롭게 하는 일이 없다고 함.

무변(無邊): 끝없이 넓고 큰 것. 무수히 많은 것.

무상(無上): 더할 나위 없는 최고의 것.

무상(無常): 세간의 일체 모든 것과 만상(萬象)은 생멸변천하며 상주함	이 없는 것. 물심의 모든 현상은 한순간에도 생멸변화하여 상	주하는 모양이 없다는 것.

무상승장자(無上勝長者): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위해서	방문한 24번쌔 선지식.  그는 선재동자에게 □일체처에 이르러	닦는 보살의 청정한 법운□을 설한다.

무생(無生): 열반의 진리. 즉 생기고 없어지고하는 번뇌가 없으므로 무	생이라 함.

무생법인(無生法忍): 무생(無生)의 중요한 도리를 깨닫고 다시는 의흑	이 없는 경지.

무생법인(無生法忍):  무생의 법리(法理) 곧 불생불멸의 진여를 깨달아	알고, 거기에 안주하여 움직이지 않는 것. 일체가 공(空)이며,	일체는 그 자체의 특정한 성질이 없으므로, 생멸변화를 초월했	다는 도리를 바다들이고 아는 일.

무성(無性): 실체로서의 자성이 없는 것. 모든 법은 인연 화합에 의하	여 생기고 자성이 아니라는 말.

무소득(無所得): 지각(知覺)하지 않는 것. 주관과 객관의 구별이 없는	것. 이것 저것이라는 생각이나 집착이 없는 것. 무상의 이치를	얻어 마음속에 집착 분멸함이 없는 것.

무시무종(無始無終): 시작도 없고 끝도 없음. 우주의 본리인 대아(大	我), 심체(心體)는 시작도 끝도 없이 항상 존재한다는 것. 진리	또는 윤회는 무한함을 뜻함.

무아(無我) 공(空)이라는 관점에서 근저(根底)는 둘이 아닌 일체(一體)	를 이루고 있다는 것.

무아(無我): 모든 존재는 다 무상한 것이므로, 자기의 존재까지도 잊고	부정하는 것.

무아(無我): 인간의 존재요인은 오온(五蘊)이며 인간존재는 이 오온의	생성, 소멸, 결합, 분리의 끊임없는 연속이므로 항상존재하는	실체로서의 자아(自我)는 없다고하는 불교의 기본입장.

무아(無我): 자아의 존재를 부정하거나 잊는 것. 아(我)는 영원히 변하	지 않고	독립적으로 자존(自存)하며 핵심적인 소유, 곧 주인공	으로서 지배적 능력이 있는 주체로 생각되는 영혼적 또는 본체	적 실체를 의미하는데, 이 아의 존재를 부정하는 것.

무애(無□): 물질적으로 공간을 차지하고 다른 것의 장애가 되지 않는	것. 자유자재로 융통해서 장애가 없는 것. 걸림이 없는 것. 일	체의 언어 제법을 분별하여 남김 없이 요달(了達)하므로 걸림	이 없는 것.

무언(無言): 말이 없는 것. 무언행(無言行) 혹은 무언계(無言戒). 무언을	행하는 일종의 불교 수행법. 이는 바라문의 수행을 불교가 받	아 드린 것임.

무연(無緣): 연이 없는 것. 곧 불(佛)을 만나서 법을 들을 기연(機緣)이	없는 것을 말하며 유연(有緣)의 반대임.

무염족왕(無厭足王): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위해 방문	한 18번째 선지식. 그는 선재동자에게 □여환해탈문을 설한다.

무외(無畏): 두려움이 없는 것, 흔들림 없는 자신감.  불, 보살의 덕의	하나로 설법에 있어서 4가지 흔들림 없는 자신(自信)을 사무외	(四無畏)라 함. 어떤 일이든 두려움 없이 자신(自信)을 가지고	안심하고 용감하게 법을 설하는 것.

무우수(無憂樹): 석가의 어머니가 이 나무 아래서 석가를 안 산하여 근	심할 것이 없었다는데서 생긴 보리수의 별칭. 과거의 비바시불	도 이 나무 아래서 성도했다함.

무위(無爲): 인연을 따라 이루어진 것이 아닌 불생불멸의 존재. 유위	(有爲)의 대립되는 개념이며, 생멸변화하지 않는 상주(常住) 절	대의 진실을 뜻	함.

무일불성불(無一不成佛): 법화경 방편품에 나오는 말. □만일 법을 듣지	않으면 한사람도 성불하지 않는다.□ 즉 법을 들으면 모든 사람	이 성불한다는 뜻으로 일승의 사상을 나타냄. 그러나 □불성이	없는 하나(중생)는 영구히 성불할 수 없다는 뜻으로도 해석하	고 있다. 그러나 천태종에서는 누구든지 성불하지 못하는 이가	없다는 뜻으로 풀이함.

무자(無字): 선종의 공안(公案). 조주스님에게 어떤 승려가 □개도 불성	이 있는	가□에 대해 □무(無)□라고 답한 것. 이때의 무는 유무(有	無) 이원 대립을 초월한 절대의 무(無)를 뜻한다.

무자성(無自性): 그 자신 독립적으로 존재하는 본체, 또는 독립하고 있	는 실체를 자성(自性)이라고 하는데, 이를 부정하는 대서 무자	성이 설해진다.	무자성(空)은 실재적 사고를 배제함과 동시에,	어떤 것에도 집착됨이 없는 깨달음의 경지를 여실히 나타냄.

무주(無住): 주(住)는 머무는 곳이란 뜻으로 집착하는 곳을 의미한다.	무주(無住)란 무엇에도 집착함이 없는 깨달음의 경지를 말함.

무지(無知): 알지 못하는 것. 지혜 또는 식견이 없는 것.

무진장(無盡藏): 덕이 넓어 끝이 없는 것.  무진한 덕이 많아서 한이	없는 것을 무진(無盡)이라 함. 그리고 무진의 덕을 갖고 있는	것을 무진장이라 함.

무차대회(無遮大會): 법회의 이름. 신분의 귀천, 상하를 막론하고 재시	(財施)와 법시(法施)를 똑 같게 행하는 법회.

무차대회(無遮大會): 신분의 귀천, 빈부의 차별, 상하의 구별 등 일체의	구별 없이 없이 모두 평등으로 재시(財施)와 법시(法施)를 하는	대법회. 인도의 아소카왕에서 비롯되었다고 함.

무착(無着): 불멸후 1천년경 사람으로 북인도 건다라국 부루사부라성의	바라문 출신. 아버지는 □尸迦(교시가)이고 아우는 세친. 유식	파의 3대 논사 중 한 사람. 미륵이 설하였다는 유식사상을 조	직적으로 집대성해서, 유식사상의 교리적 기초를 이룩한 사람.	처음에는 소승의 공관(空	觀)을 수행했으나 그에 만족하지 않고	미륵에게 대승의 공관을 배워서 대오(大悟)했다고 함.

무찰(無刹): 사찰에만 극한 되는 것이 아니라는 뜻.

무참(無慙): 죄를 범하고도 자기 자신의 양심과 교법에 비추어 후회하	거나 부끄러워하지 않은 파렴치한 마음.

무체(無□): 실체성과 자체가 없는 것. 사람들은 일반적으로, 언어에 대	응해서 무엇이 있다고 생각하지만, 현상 세계에는 그와 같은	의미의 실체가 사실은 없다고 하는 것을 뜻함.

무촌초(无寸艸): 잡초같은 번뇌망상이 없다는 뜻.

묵적(墨跡): 종이에 먹으로 글씨나 그림을 그려서 남긴 필적.

묵조선(默照禪): 마음을 평온하게 하여 좌선하는 일만을 편중하고 마음	의 활발한 움직임을 부정하는 선풍. 조동종의 선이 자칫 빠지	기쉬운 잘못	이라 하여 임제종 측에서 하는 선의 방법임.

묵지(墨池): 붓과 벼루를 씻는 연못.

문구(文句): 글의 구절. 경문을 해석하여 놓은 글. 문구란 해석한 구	(句)라는 뜻이니 어떤 경전의 글을 나누어 설명한 것을 말한.

문도(門徒): 하나의 법문에 의해서 종지를 세운 일종일파(一宗一派)를	종문(宗門)이라고 하고, 그 종문에 속하는 것을 문하의 도제(徒	弟)라고 하는 의미로 문도, 문제(門弟)라 함. 또는 나무의 지엽	에 비유해서 문엽(門葉), 문말(門末)이라고도 함.

문수보살(文殊菩薩): 대승보살 가운데 한 분. 문수와 만수는 묘(妙)의	뜻이고 사리, 실리는 두(頭), 덕(德) 길상(吉祥)의 뜻이므로 지혜	가 뛰어난 공덕이라는 뜻이 된다. 석가모니의 보처로서 왼쪽에	있으며 지혜를 맡음.

문수사리보살(文殊舍利菩薩): 블교의 지혜를 상징하는 보살. 불교의 실	천을 상징하는 보현보살과 함께 석가모니 부처님의 좌우협시	보살. 사자를 탄 형상으로 석가모니 부처님을 왼쪽에서 모신다.

물(物):.일반적으로 의식의 대상이 되는 모든 것들.

미가장자(彌迦長者): 선재동자가 선주비구의 교시에 따라 보살의 지화	와 행을 묻기 위해서 방문한 다섯번째 선지식. 그는 선재동자	에게 □보살의 미묘한 음성다라니의 광명법문□을 설하였음.

미래불(未來佛): 미래에 나타날 부처님. 특히 미래에 나타날 미륵불은	이미 도솔천에서 대기 중에 있으며 56억7천만년 뒤에 이 세상	에 와서 사람을	구원한다고 함.

미륵보살(彌勒菩薩): 도솔천에 살며 지금은 천인을 위하여 설법하고 있	는 중이나 석가가 입멸한지 56억7천만년 후에 미륵불로 이 세	상에 나타나 중생을 제도한다는 천상의 보살.

미륵보살(彌勒菩薩): 석가모니 부처님의 수기를 받은 미래의 부처님.	석존의 입적 후 56억 7천만 년이 지난 후에 사바세계에 출현하	여 중생들을 제도 한다고 한다. 지금은 일생보처의 보살로서	도솔천에 머물고 있다고 한다.

미륵상생(彌勒上生): 미륵보살이 있는 도솔천에 왕생하려는 신앙. 미륵	상생경에 기인함. 미륵상생경에는 용화세계의 장엄함과 아름다	움이 그 어느 것과도 비교할 수 없이 수승하다는 것과, 그 나	라의 오묘한 모양을 자세히 말하고 이를 관(觀)을 하는 이는	그 하늘에 왕생하게 된다는 것이 설해져 있다.

미륵하생(彌勒下生): 미륵상생에 대해, 미륵보살이 석가 입멸 후 56억	7천마년	뒤에 도솔천으로부터 하생하여 용화수 아래서 성도한	뒤 3회의 설법으로 아직 제도 받지 못한 중생을 제도 할 것을	말함.

미묘(微妙): 불교의 진리, 교리의 심오함, 그런 것들을 깨닫는 지혜의	뛰어남을 형용하는 말.

미신(迷信): 마음이 무엇에 끌려 잘못 믿거나 아무런 과학적 근거도 없	는 것을 종교적 신앙처럼 맹신하는 일.

미진(微塵): 물질의 아주 작은 것을 극미(極微)라 하고 극미(極微)의 7	배을 미진(微塵)이라 함.

미진(微塵): 아주 작은 티끌. 물질의 극소를 극미라 하고 극미를 7배한	것을 미진이라하며, 미진을 7배 한 것은 금진이며, 금진은 금	가운데의 미세한 틈을 마음대로 다닐 수 있는 작은 알맹이를	말한다.

미진(微塵): 지극히 미세한 가장 작은 것

미진수(微塵數):물질을 분석하여 더이상 나눌 수 없는 극소 단위. 즉	미진수는 셀 수 없는 무한수를 뜻함.

미타(彌陀): 아미타불의 약칭.

미타굴(彌陀窟): 아미타불(阿彌陀佛)이 거처하는 곳.

미혹(迷惑): 무엇에 홀려서 정신을 차리지 못하는 것. 정신이 헷갈려서	갈팡질팡하는 것.

밀교(密敎): 7세기 후반에 성했던 불교의 한파. 넓은 의미로는 신비적	종교의	총칭이지만, 좁은 뜻으로는 대승불교 가운데 비교(秘	敎)를 뜻함. 7세기경 인도에서 일어난 밀교는 대일경(大日經)과	금강정경(金剛頂經)에 의해서 실천 체계를 정돈하고, 중앙 아시	아에서 중국, 티베트, 동남 아세아 각지에 전파해서 번성하였	다.

바다 : 부처님의 지혜와 공덕을 드넓은 바다에 비유하는 것. 즉 수많	은 보배가 갈무리되어 있고, 모든 더러움을 감당하며, 세상의	모든 강물이 흘러들어도 늘거나 줄음이 없는 바다의 특성을 들	어 불법의 특징을 산징적으로 나타내는 것.

바라문(婆羅門): 인도의 사성계급(四姓階級)중 가장 높은 승려계급.범	천의 후예라하여 제사와 교법을 다스리고 왕보다 윗자리에 있	었다.

바라문교(婆羅門敎): 옛 인도에서, 불교에 앞서 바라문 종족을 중심으로	베타의 신앙을 바탕으로 발달한 종교. 범천을 우주의 창조신으	로 위하고 희생을 중히 여기며 고행□ 결백을 으뜸으로 삼는다.

바라밀(波羅密): 미혹의 이 언덕에서 깨달음의 저 언덕에 이른다는 뜻	으로 보통 열반에 이르고자 하는 보살의 수행을 뜻함.

바라밀(波羅蜜): 육바라밀(六波羅蜜).

바라제목차(波羅提木叉): 해탈한다는 뜻으로써 계율을 말함. 몸과 입으	로 범한 허물을 따로 따로 해탈하는 것이므로 별해탈(別解脫)	이라고도 한다.

바루나바람(Varuna): 신장 이름. 물을 맡은 대양(大洋)의 수신(水神).

바리(婆離): 부처님의 10대 제자중의 한 사람인 우바리 존	자.

바산바연저주야신(婆珊婆演底主夜神): 선재동자가 보살의 지혜와 행을	묻기 위하여 방문한 32번째 선지식. 그는 선재동자에게 □일체	중생의 어둠을 파하는 보살의 진리의 광명 해탈문□을 설하였	음.

바수밀다녀(婆修蜜多女): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위하여	방문한 26번째 선지식. 그녀는 선재동자에게 □보살리탐제해탈	문□을 설하였다.

바시라선사(婆施羅船飾): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위해서	방문한 23번째 선지식. 선사는 선재동자에게 □대비당행법문(大	悲幢行法門)□을 설한다.

반가사유상(半跏思惟像): 불상 중 앉은상의 한 형식. 한쪽 다리를 다른	다리 무릎 위에 올리고 앉아서 오른손으로 가볍게 턱을 괴고	깊게 사색하는 모습을 한 불상.  주로 미륵보살 상과 여의륜관	음 등에 많이 나타남.

반야(般若): 모든 사물의 본래의 양상을 이해하고 불법의 진실된 모습	을 파악하는 지성의 작용. 최고의 진리를 인식하는 지혜.

반야(般若): 지혜(智慧). 사물의 도리와 중생의 숙업(宿業)을 꿰뚫어보	고 깨닫는 최상의 지혜. 지헤의 완성.

반야바라밀다심경(般若波羅密多心經): 전문 16항(行)의 작은 경이나	600권에 달하는 □대반야경□의 진수를 뽑아 모은 것으로서 여러	나라에 널리 유통되고 있다. 반야심경, 심경이라고 약칭한다. 5	온, 3과, 12인연, 4제의 법을 들어 온갖 법이 모두 공하다는 이	치를 설하고, 보살이 이 이치를 관찰하고 알 때는 일체 고액을	면하고 열반을 이룩하여 무상의 지혜를 얻게 된다고 말하고 있	다.

반연(攀緣): 원인을 도와서 결과를 맺게 하는 작용.

반연(攀緣): 인연을 도와서 좋은 결과를 맺게 하는 작용.

반열반(般涅槃): 열반에 드는 것.

발심(發心): 깨달음을 구하고자 하는 지극한 구도 심을 일컬음. 변하여	좋은 마음을 내는 것도 발심이라 한다.

발제(八諦): 세속과 절대계의 8가지 진리.

방등경(方等經): 대승경전의 총칭. 광대한 교의(敎義)를 가진 것에서 유	래된 이름.

방생(放生): 잡혀 있는 새나 물고기를 도로 놓아주는 일. 우리 나라에	서는 보통 정월 대보름, 삼월 삼일, 사월 초파일, 팔월 한가위	에 이 방생을 행하고 있다.

방선(放禪): 선에 들어 소정의 시간이 되어서 선정을 쉼.

방일(放逸): 제멋대로 거리낌없이 노는 것. 방종하여 욕망이 작용하는	대로 흘러 선을 힘쓰지 않는 마음의 상태.

방장(方丈): 선사(禪寺)에 있어서의 주지의 거실. 사방이 1장(丈=약3m)	의 방이란 뜻으로 방장실 이라 한다. 유마경에 의하면, 유마거	사의 간소한 방에서 방장이 비롯되었다고 함.

방편(方便): 그때그때 형편에 마추기 위해 쉽게 이용되는	수단.

방편(方便): 보살이 중생을 구제하기 위한 묘한 수단.  또는 진실한 교	법에 끌어넣기 위하여 가설한 법문.

방편(方便): 부처님과 보살들이 중생들을 교화하기 위해 베푸는 여러	가지 묘한 수단.

방포(方袍): 스님들이 입는 네모진 가사.

백골관(白骨觀): 무상함을 깨닫고, 오온이 몸에 화합되어 집착한 생각	을 없애기 위해, 송장의 피부와 근육이 모두 없어져 백골만 붙	어 있거나, 흩어져 산만한 모습을 관 하는 것.

백의관음(白衣觀音): 33관음(觀音)의 한 분. 항상 흰옷을 입고 흰 연꽃	에 앉으신 관세음보살.

백의관음(白衣觀音): 33관음의 한 분. 항상 흰옷을 입고 흰 연꽃에 앉	으신 관세음보살. 태장계만다라에는 관음원 제3열 제7위에 그	려져 있다.

백일(白日): 대낮.

백팔번뇌(百八煩惱): 인간의 모든 번뇌를 해알려 백팔 이라고 한 것.	인도에서는 108이란 □큰 수□를 상징하는 것이므로, □108번뇌□	란 많은 번뇌라는 뜻임.

백호(白毫): 부처의 32상의 하나. 눈썹 사이에 난 흰 터럭으로 광명을	무량 세계에 비친다고 함.

백호상(白毫相): 부처님의 32상 중의 하나.부처님의 두 눈썸 사이에 있	는 희고 빚나는 가는 터럭. 깨끗하고 부드러워 가는 향)과 같으	며, 오른쪽으로 말린 데서 끝없는 광명을 발한다.

번기(幡旗): 불보살의 위신력을 나타내고 도량을 장엄하기 위해 거는	깃발.

번뇌(煩惱): 마음이 시달려서 괴로운 것. 중생의 몸이나 마음을 번거롭	게 하고 괴롭히고 어지럽히고 미혹하게 하고 더럽히게 하는 정	신작용의 총칭.

번뇌(煩惱): 중생의 몸이나 마음을 어지럽히고 고통을 낳는 불순한 정	신작용의 총칭.

번뇌장(煩惱障): 깨달음에 이르는 길을 방해해서 열반을 얻지 못하게	하는 일.

번뇌탁(煩惱濁): 오탁의 하나. 끝없는 번놔가 사람의 심신을 어지럽게	하는 것.

벌절라(伐折羅): 금강석이란 뜻. 발전하여 금강저(金剛杵), 경고하고 깨	지지 않는 지혜를 의미함. 혹은 약사여래불을 수호하는 12신장	중의 한 분.

범(梵): 고대인도 철학에서 우주의 궁극적 원리라고 생각한 부라만의	한역어. 일체 현상 세계는 범이 전개하고 변화하여 생긴 것이	라고 함. 범은 원래 중성이며 철학적 원리였으나 나중에는 남	성화되어 부라만	(Braham, 梵天)이 되었다.

범망경(梵網經): 상하 두 권으로 된 이 경은 화엄경의 보살계 사상을	발전시키고 구체화하는 성격을 띠고 있다. 상권에는 보살의 심	지가 전개되어 가는 모양을 설하였고, 하권에는 대승계를 설하	였음.

범성일여(凡聖一如): 항상 미혹 속에 헤매는 범부나, 미혹을 해탈한 성	자나 본질적으로 모두 불성을 갖고 있다는 점에서 같다는 것.	상(相)의 차이는 있으나 이성에 있어서는 범부와 성자가 동일	하다는 말.

범아일여(梵我一如): 우주의 근본원리인 범과 개인의 본체인 아(我)가	같다는 우파니샤드의 사상. 정통 바라문 계통인 고대 인도인의	세계관의 근본 사상.

범어(梵語): 인도 아리안어 계통으로 고대 인도의 표준 문장어.

범종(梵鍾): 절에서 시각을 알리거나 사람을 모이게 하기 위해서, 혹은	의식이나 행사 등에 치는 종으로 鯨鐘(경종), 撞鐘(당종), 釣鐘	(조종)이라고도	한다.

범천(梵天): 고대인도 철학에서 뵈다 제사의 근본원리인 중성적인 부라	만은 뵈다 시대 후기부터 남성적인 부라만의 형태로 변하여,	푸라자파티(Prajapati)신으로 되었는데, 이를 한역해서 범천이라	함.

범행(梵行): 청정한 행위. 항상 번뇌와 욕망에 물들지 않고 맑고 깨끗	한 자비심으로 중생을 재도하는 일.

법(法): 범어 dharma의 역어. 달마(達磨)라고도 함. 모든 현상의 본질	적인 법칙을 의미 함.

법(法): 일반적으로 법칙 규범 등으로 쓰이는 이 말은 불교에서는 여러	가지 뜻으로 쓰이는데, 불타의 교법, 덕 속성, 인(因), 사물(事	物) 등의 여러가지 뜻으로 쓰임.

법계(法界): 불교도들의 사회.

법계(法界): 불교도의 사회. 불법의 범위.

법계(法階): 불도를 닦는 사람을 그 닦는 정도의 차이에 따라 등급을	매긴 수행 계급.

법계(法界): 진리 그 자체에서 뚜렷이 나타난 불법의 세계. 화엄종에서	는 4법계(四法界)를 설한다.

법계연기(法界緣起): 법계 곧 우주만유의 모든 사물과 사상(事象)은 서	로 연(緣)이 되어 한없이 교류되고 융합하면서, 상호 의존하며	일어나고 있다는 연기사상.

법공(法空): 우주 만유의 모든 법은 인연이 모여서 생겨난 가짜 존재이	며 실체가 없다는 주장.

법구경(法句經): 인도의 법구가 서술한 원시불교의 경전. 423편의 시로	구성되어 있으며, 석가의 가르침이 간명하게 표현되어 있어서	널리 애송됨.

법기(法器): 불도를 능히 배우고 수행할 수 있는 사람. 즉, 불도를 수행	할 수 있는 근기를 가진 사람이란 뜻.

법난(法難): 포교 때에 받는 박해. 불교 교단이 받은 박해를 이르는 말.

법논(法論): 불법에 관한 논의, 종론(宗論).

법등(法燈): 부처님이 말씀하신 교법. 세상의 어두움을 밝히는 등불이	라는 뜻으로 불법을 가리킴. 미한 세계의 캄캄한 마음을 없애	는 것을 등불에	비유.

법락(法樂): 부처의 가르침을 믿고 받드는 기쁨. 법회를 마칠 때 음악	이나 시	노래 등으로 불, 보살에게 공양하는 것.

법락(法樂): 불법의 묘하고 깊은 이치에 맛들여 얻은 마음의 즐거움.

법랍(法臘): 세속에서의 나이와는 달리 중이 된 뒤로부터 치는 나이.	승려의 수계 이후의 연수를 세는 말.

법량(法量): 불상을 조성할 때 불상의 크기를 제정하는 것.

법륜(法輪): 부처님의 가르침을 전륜성왕(轉輪聖王)이 갖고 있는 보륜	(寶輪)이 산과 바위를 부수고 거침새 없이 나아감에 비유하여	일컫는 말.

법륜(法輪): 불타의 가르침. 불타가 법을 설하는 것을 전법륜(轉法輪)이	라 함.

법명(法名): 불교에 귀의한 사람에게 주는 이름. 스님이 된 사람에게	종문에서 지어 주는 이름.

법문(法門): 부처님의 가르침. 이를 배우면 성자의 지헤에 들어갈 수	있기 때문에 문(門)이라고 한다.

법문(法門): 중생이 불법으로 들어가는 문. 이 문으로 들어가서 배우면	성자의 지혜에 들어갈 수 있기 때문에 문이라고 한다.

법미(法味): 진리의 본질. 부처님의 말씀은 그 뜻이 심히 깊고 미묘하	므로, 좋	은 음식 맛에 비유한 것.

법보계장자(法寶□長者): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위하여	방문한 I6번째 선지식. 법보계장자는 선재동자에게 □보살의 무	량한 복덕보장해탈문□을 설하였다.

법복(法服): 법의(法衣)라고도 함. 삼의(三衣)의 총칭. 삼의에는 만드는	규정이 있다. 그 규정에 따라 만들면 법복이라고 한다.

법사(法師): 불법에 통달하고 언제나 청정한 수행으로써 중생들에게	지혜와 행복을 주는 스승.

법사(法師): 불법에 통달하고 언제나 청정한 수행을 닦아 남의 스승이	되어 사람을 이끌어 가는 불제자.

법상(法相): 천지 만유 일체의 사물이 갖은 구별. 또는 제법(諸法)이 가	지고 있는 본질의 다른 점.

법성(法性): 법의 體性(체성)이란 뜻. 만유의 실체. 우주의 모든 현상이	지니고 있는 진실 불변한 본성.

법성(法性): 진리의 본성. 우주의 모든 현상이 지니고 있는 진실한 본	성. 연기(緣起)의 도리를 법성이라고 할 때도 있음.

법수(法水): 묘법이 번뇌의 때를 깨끗이 씻으므로 불법(佛法)을물에 비	유한 말.

법수(法數): 삼계(三界), 오온(五蘊), 오위(五位) 등 법문(法門)의 수를 일컬음.

법신(法身): 3신의 하나로 부처의 진리의 신체. 부처의 생신에 상대하	여 일컫는 말로서 진리(법)를 신체로 갖는다는 뜻.

법신(法身): 불생불멸하는 절대의 불법(佛法)을 완전히 깨달은 부처의	몸.

법신(法身):삼신의 하나. 불법을 완전히 깨달은 부처의 몸. 진리 그	자체를 몸으로 하는 부처님.

법신불(法身佛): 진리를 몸으로하고 법을 몸으로하는 부처.

법안(法眼): 오안의 하나. 모든 사물(법)을 분명하게 관찰하는 눈.

법왕(法王): 부처님을 찬탄하여 부르는 존칭.

법왕(法王): 부처님을 찬탄해서 일컫는 말. 부처님은 법문의 주인이시	며 중생을 교화하시는 자유자재하신 분이므로 법왕이라 함.

법요(法要): 진리의 본질. 불법의 요체. 그러나 지금은 보통 □불교 의	식□이라는 뜻으로 쓰이는 것이 일반적임.

법우(法雨): 중생을 교화하여 德化(덕화)함을 비에 비유한 말.

법인(法印): 불교를 외도와 구별하는 표지. 불법이 참되고 부동 불변한	것임을 나타내는 것으로, 소승불교에서는 무상인, 무아인, 열반	인의 삼법인을 주장하고, 대승불교에서는 제법실상(諸法實相 =	모든 것이 그대로 진실이다)의 일법인(一法印) 곧 일실상인(一	實相印) 만이 있다고 함.

법장(法藏): 모든 법을 갈무리하고 있다는 뜻으로 불경(佛經)을 일커름.

법장(法藏): 불교의 교법. 교법을 실천함으로서 쌓인 공덕.

법종(法宗): 법과 종지(宗旨).

법좌(法座): 법을 설하는 자리. 법연 및 법석과 같음.

법주(法主): 불법을 잘 알아서 어떤 불사(佛事)나 회상(會上)의 높은 어	른으로 추대된 이. 설법을 주장하는 사람.

법체(法□): 법의 본체  법의 본질.

법화삼매(法華三昧): 법화경을 근거로 하는 삼매. 한결같은 마음으로	법화경을 읽어서 그 묘한 이치를 깨닫는 일.

법회(法會): 설법하는 모임. 불법에 관한 집회. 불타와 보살을 공양하고	제(齊)를 마련하여 물질을 베풀고 교설을 설하여 불타의 덕을	찬양하는 것을 말함.

법희(法喜): 불법을 믿고 행함으로서 얻는 마음의 기쁨. 법열.

벽암록(碧巖錄): 중국 송나라 때 만든 선의 보전. 설보중현(雪寶重顯	980□1052)이 선정한 100개의 공안에 송(頌)을 붙인 것인데, 후	에 임제종의 11대의 원오극근(圓悟克勤 1063□1135)이 그 하나	하나에 간단한 설명과 비판을 가한 것 . 설보의 문학적 표현과	원오의 철학적 수완이 혼연일체가 된 귀중한 종교서적.

벽지블(□支佛): 자연의 이치를 관(觀)하여 흘로 깨달은 소숭불교의 성	자.독각(獨覺).

변상(變相): 불교경전에서 설하는 설화적 내용을 회화나 부조 등 조형	물로 표현한 것. 변상도, 경변(經變)이라고도 함.

변재(辯才): 불법을 설하는 말에 매우 솜씨가 있는 것.

변정천왕(遍淨天王): 색 계(色界) 제3선천(第三禪天)의 제 3천. 이 하늘	은 거룩하고 깨끗하며 아름다움으로 가득찼있음.

변행외도(遍行外道): 선재동자가 보살의 지헤와 행을 묻기 위하여 방	문한 2l번째 선지식. 그는 선재동자에게 □일체처에 이르는 보살	의 행문□을 설하였다.

변화관음(變化觀音): 신통력으로 여러 가지 모양으로 변신하는 관음이	라는 뜻. 천수관음, 마두관음, 11면관음 등.

별교(別敎): 천태종에서 말하는 화법4교(化法4敎)의 하나. 미혹한 견해	를 벗어나 평등한 이치를 깨달으라고 가르치신 교법.

별시염불(別時念佛): 1일, 2일, 3일 내지 7일, 이 칠일, 삼칠일, 백일 동	안 도장에 들어가 기한을 정해서 계를 지키며 염불하는 것.

별원(別院): 별당. 가람 이외에 별도로 지은 것으로 승려가 주거하기	위하여 세운 당사(堂舍). 본사 이외에 별도로 지은 사원의 출장	소.

별원(別願): 불, 보살이 독자적 입장에서 세우는 서원.

보계(寶□): 32상 중의 하나, 부처님의 머리에 상투처럼 튀어 나온 부	분.

보계(寶□): 부처님의 상투,  32상의 하나.

보구중생묘덕주야신(普救衆生妙德主夜神): 선재동자가 보살의 지혜와	행을 묻기 위하여 방문한 35번째 선지식. 그는 동자에게 □일체	세간에 넓이 나타나 중생을 조복하는 보살의 해탕문□을 설하였	다.

보덕정광주야신(普德淨光住夜神): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻	기 위하여 방문한 33번째 선지식. 그는 동자에게 □적정한 선정	으로써 널리 노니는 보살의 해탈문□을 설하였다.

보리(菩提): 불교 최고의 이상인 불타정각(佛陀正覺)의 지혜.

보리(菩提): 불교 최고의 이상인 불타 정각의 지혜. 일체의 번뇌에서	해방된 미혹이 없는 청정한 상태. 정각의 지혜를 얻기 위하여	닦는 도.

보리살타(菩提薩□): 깨달음을 구하는 중생.

보리수(菩提樹): 석가가 그 아래에 앉아서 성도 하였다는 나무.

보리수(菩提樹): 석가모니 부처님이 이 나무 밑에서 정각(正覺)을 이룬	나무. 불교의 진리를 상징하는 표식으로 사용됨.

보리심(菩提心): 스스로 불도의 깨달음을 열고 그 깨달음으로써 널리	중생을	교화하려는 마음.

보리심(菩提心): 진리를 향해 걸어가는 마음..지금까지 세간적인 것에	만 집착하고 있던 자기존재를 블도의 실천으로 돌리려는 마음.

보리행(菩提行): 깨달음의 실 천. 진리의 실천..보살도의 실천.

보살(菩薩): 대숭불교의 수행과 신앙을 실천하는 이상적인 인간상. 불	교 실천의 능동적인 주체임을 자각하고 보다 철저한 자기수행	과 이타적 실천에 전념하는 대승불교의 수행자.

보살(菩薩): 위로 부처를 따르고 아래로 중생을 제도하는, 부처의 버금	가는 성인. 모든 바라밀의 행을 닦아서 미래에 불타의 깨달음	을 열려고 하는	사람.

보살계(菩薩戒): 대승의 보살이 받아 지녀야 할 계율.

보살마하살(菩薩摩訶薩): 깨달은 사람. 위로는  부처님의 진리를 구하	고 아래로는 중생을 교화하는 대승불교의 수도자.

보살승(菩薩乘): 오승의 하나. 수행하는 보살에게 큰 서원을 일으켜 위	로는 보리를 구하고 아래로는 중생을 재도하게하는 교법.

보시(布施): 널리 베푸는 것.

보신불(報身佛): 원을 쌓아 오랜 수행의 공덕으로 성불한 부처로 아미	타불을 가리킴.

보안장지(普眼長者): 선재동자가 헤와 행을 묻기 위하척 방문한 선지	식 35번째 선지식. 그는동자에게 □일체세간에 널리 나타나 중	생을 조복하는 보살의 해탈문□을 설한다.

보장(報障): 악업으로 지옥 아귀 축생 등의 과보를 받아 불법(佛法)을	들을 수 없는 장애.

보제지(菩提地):	지혜의 근본 바탕.

보좌(寶座): 부처가 앉는 자리.

보주(寶珠): 위가 뾰족하고 좌우 양쪽과 위에서 불길이 타오르고 있는	형상의	구슬. 마니주를 말하며, 여의주라 번역.

보처(補處): 주불의 좌우에 모신 보살. 이전 부처님이 입멸한 뒤에 성	불해서 그 자리를 보충하는 이란 뜻.

보처존(補處尊): 전불(前佛)의 뒤를 이어서 성불(成佛)한 보살(菩薩)를	말하며, 일생(一生)을 隔(격)하고 성불(成佛)하는 것을 생보처	(生補處)라고 한다. 미륵보살은 석가여래의 보처보살(補處菩薩)	이다.

보청(普請): 대중에게 청하여 함께 일하는 것. 널리 시주를 청하는 것.

보타(寶陀): 보타락가(寶陀落迦)의 준말. 인도 남쪽에 있는 8각형의 산	인데 관세음보살의 주거처(住居處).

보타락(補陀落): 관음이 산다는 인도 남해안에 있는 팔각형의 산. 이	산의 꽃과 풀들은 모두 광명과 향기를 낸다고 함.

보타산(寶陀山):	보타낙가산.인도 남쪽 해안에 있는 산으로서 관세음보	살의 주거처(住居處)라고 함.

보타산(補陀山): 사대명산(四大名山) 중의 하나. 중국 절강성에 있는 산	으로서 옛부터 관세음보살의 영장(靈場)으로 숭배되던 곳.

보탑(寶塔): 보물로 장식한 탑. 법화경 보탑품에 다보불이 보탑을 둘로	나누어 자리를 만들어 반을 석가모니불에게 주었다고 함.

보특가라(補特伽羅): 다시 태어나 죽어가는 윤회의 주체.

보현보살(普賢菩薩): 불교의 실천을 대표하는 보살. 횐코끼리를 탄 형	상과 연화대 위에 앉은 두가지 모습이 있음. 문수보살과 함께	섞모니 부처님의 좌우협시 보살.

보현보살(普賢菩薩): 불교의 진리와 수행의 덕을 맡아보며, 지혜의 문	수보살과 함께 석가를 협시함. 흰 코끼리를 타고 합장하고 있	는 상이 일반적임.

보화(報化): 보신불(報身佛)과 화신불(化身佛).

복덕(福德): 복스러운 공덕. 일체의 선행과, 선행에 의해 얻는 행복과	이익을 말함.

복전(福田): 삼보를 공양하고 부모의 은혜에 보답하며 가난한 사람에게	선행을 베풀면 마치 농부가 밭에서 수확하는 것과 같이 복이	생긴다는 데서 복을 얻을 원인을 스스로 만들어야 한다고 하는	말.

복전(福田):선행의 씨앗을 뿌려서 반드시 복을 받는 밭. 부처님이나 승	가와 같은 존경의 대상은 경전(敬田). 스숭과 부모와 같이 그	은혜를 갚지 않으면 안 되는 존재를 은전(恩田). 병자, 빈자와	같이 자비로운 구제가 필요한 대상을 비전(悲田)이라고 함.

본각사상(本覺思想): 사람이 본디부터 가지고 있는 맑은 마음. 삼각의	하나로 사회, 인생 등에 대한 일정한 견해.

본당(本堂): 사원에서 본존을 모셔 두는 전당.

본래면목(本來面目): 깨달은 경지에서 나타나는 자연 그대로의 심성.	조금도 가식이나 인위를 더하지 않은 모든 사람들이 갖추고 있	는 심성.

본래무일물(本來無一物): 우주의 진상은 우리의 분별 망상을 가지고 볼	수 있는 것이 아니고, 집착할 한 물건도 없다는 것을 말함.

본산(本山): 어떤 종파에 딸린 여러 절을 총괄하는 한 종파의 중심 도	량.

본생경(本生經): 석가가 전세에서 아직 수행자였던 무렵의 설화를 모은	경서. 십이부경의 하나.

본생인연(福生因緣): 부처님의 보살로서 수행하던 과거의 인연. 즉 성	불 하기 위해 제천(諸天), 인간(人間), 동물의 생(生)을 편력한	부처님의 전생과 보살행의 인연을 말함.

본성(本性): 사람이 본디 가진 성질.

본원(本願): 과거 또는 이전에 세운 서원. 성불하기 이전 즉 보살로서	수행하던 중에 세운 부처의 서원.

본존(本尊): 숭배와 존경의 중심으로 모실 수 있는 불, 보살, 만다라 등	의 존상.

본질(本質): 인식 내용의 근거가 되는 것.

부다(部多)궁전: 아귀 부다(Butah)의 궁전.

부동명왕(不動明王): 밀교의 대표적인 명왕. 오대명왕, 팔대명왕의 주	존. 대일	여래가 일체의 악마와 번뇌를 굴복시키기 위해 분노한	모습으로 화현하여 그 모습을 나타내고 있는 것.

부동우바이(不動優婆夷): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위하여	방문한 20번째 선지식. 부동우바이는 동자에게 □싫어하거나 족	함이 없이 일체법을 구하는 삼매광명문□을 설하였다.

부루나(富樓那): 부처님 십대제자 중에서 설법 제일이라고 일컫는 성인	이며 여러 나라를 돌아다니며 인격과 변재로써 중생을 교화하	신 분.

부루나(富樓那): 코살라국의 바라문 출신으로 부처님의 십대제자 가운	데 한 분. 설법제일(說法第一)이라고 한다.

부모은중경(父母恩重經): 부모의 은혜가 넓고 깊음을 설명하는 경전.	수나라 말기에서 당나라 초기에 중국에서 나온 대승 경전.

부사의(不思議): 불가사의(不可思議)와 같음. 불 보살의 해탈□ 지혜□ 신	통력 등이 불가사의 하다는 것.

부정관(不淨觀): 육신의 부정함에 관한 관찰.

부정관(不淨觀): 인간의 육체가 추하고 더러운 것임을 관(觀)하여 탐욕	과 번뇌를 멸하는 관법(觀法).

부즉불난(不卽不離): 붙지도 않고 떨어져 있지도 않음을 말함. 물과 파	도와 같이 두 상이 틀리는 것을 부즉(不卽), 물과 파도의 두 가	지의 본성은 같다는 것을 부리(不離) 불이(不異) 라고 함.

부촉(付囑): 맡기고 부탁하는 것. 부(付)는 물건을 주는 것. 촉(囑)은 일	을 부탁하는 것. 불이 교법을 잘 전하여 줄 것을 부탁하는 뜻	으로 사용됨.

부파불교(部派佛敎): 불타 입멸 후 약 100년경, 불교교단에서는 교의	해석상 전통을 그대로 지키자는 보수파와 진보적 자유주의적	사상을 갖은 혁신파로 양분하였는데, 이 양파로부터 다시 많은	부파가 분열하였다. 이때 보수파(소승)는 다시 12부파로 세분되	었는데 이때 분열된 불교를 말함.

북방불교(北方佛敎): 인도 아쇼카왕 이후에 인도의 북방에서 일어나 티	베트, 중국, 한국, 일본 등지에 전파된 불교.

분다리(芬陀利): 백색의 연꽃. 백련화(白蓮華)를 뜻함.

분별(分別): 대상을 사유하고 식별하는 마음의 작용. 심(心), 심소(心所)	가 대경(對境)에 대하여 작용을 일으켜 그 상(相)을 취해서 생	각하는 것.

분소의(糞掃衣): 세상 사람들이 입다 버린 헌 옷을 가지고 만든 袈裟	(가사)를	일컫는 말. 탐심을 여의기 위해 검소함을 닦는 뜻으로	승려가 입는 법의.

분신(分身): 부처의 몸을 나누어서 나타내는 것. 즉 부처가 중생을 교	화하기 위해 곳곳에 여러 가지 모습으로 나타나는 것.

분향(焚香): 향을 올린다 즉 부처님께 불공을 드린다는 뜻.

불(佛): 진리를 깨달은 사람. 스스로 깨달아 다른 사람을 깨닫게 하며,	깨달음의 기능이 충만하다는 뜻.

불가득(不可得): 모든 법은 인연에 의해 성립된 것이며, 항상 존재하는	실체가 없으므로 인간의 사려밖에 있다는 말.

불가사의(不可思議): 마음으로 생각할 수도 없는 것. 보통 사람의 생각	으로는 미루어 헤아릴 수 없을 만큼 이상야릇한 일.

불가설(不可說): 말로 표현할 수 없음을 뜻함. 참된 이치는 체득할 수	있을 뿐, 말로는 설명할 수 없음.

불공(不空): 중국에서 활약한 인도 출신의 승려이며 중국에 밀교를 정	착시키는데 결정적 역할을 하였음.

불공(佛供): 향, 등, 꽃, 과일을 불, 보살께 공양하는 것.

불공견삭관음(不空□索觀音): 6관음 중의 한 관음. 생사대해에 묘법연	화의 미끼를 내리고 심념불공(心念不空)의 낚싯줄로 중생인 고	기를 낚아 열반의 언덕에 이르게 한다는 관음이다.

불과(佛果): 불도를 닦아 이르는 부처의 지위.

불교(佛敎): 기원전 5세기경 인도의 석가모니가 창시한 종교.  이 세상	의 번뇌와 고통을 벗어나  부처가 됨을 종지로 하며 죽어서 극	락 세상에 감을 이상으로 한다. 교리에 따라 대승인 북방불교	와 소승인 남방불교로 갈리어 동양 여러 나라에 퍼져있다.	인도에서 일어나 아시아 전역에 퍼짐.

불국토(佛國土): 부처님이 교화하는 국토. 부처님이 계시는 국토.  부처	님의 이상이 실현된 국토.

불단(佛壇): 불상을 봉안하기 위해 만든 단. 부처님을 모셔놓은 단.

불멸(佛滅): 부처님의 열반. 석존의 세상 수명이 다하였다는 것.

불명(佛名): 부처님의 명호(名號). 불법에 귀의한 남녀신자에게 붙이는	이름.

불모(佛母): 부처의 어머니. 곧 마야부인. 불법의 진리에 부합되는 최상	의 지혜.

불문(佛門): 깨달음에 이르는 문, 즉 불교를 일컫는 말.

불범불이(佛凡不二): 부처와 범부가 둘이 아니고 근본은 같다는 뜻.

불법(佛法): 부처가 설하신 교법을 불법이라고 함. 부처가 알고 있는	법. 불타	가 갖추고 있는 여러 가지 공덕을 불법이라 하는 수도	있음.

불법승(佛法僧): 불타는 불보(佛寶), 불타의 가르침은 법보(法寶), 불타	의 교법에 따라 수행을 쌓은 이는 승보(僧寶)이며 이들은 모두	일컬어 불법승이라 함.

불사(不死): 죽지 아니하는 일.

불사리(佛舍利): 부처나 도승의 화장된 유골, 또는 거기서 나온 구슬.	불타의 유골을 생신사리(生身舍利), 불타가 남긴 교법을 사리에	비유해서 법신사리(法身舍利)라하며 이것들을 두 가지 사리라	고 한다.

불상(佛像): 나무, 돌, 흙, 쇠붙이 등으로 만든 부처의 형상. 부처의 형	상을 표현한 조각이나 화상.

불생불멸(不生不滅): 태어나지도 않고 없어지지도 않고 항상 그대로 변	함이 없음.

불성(佛性): 모든 중생이 갖추고 있는 부처로될 성품.

불성(佛性): 부처님의 성품, 중생이 부처가될 가능성.

불성(佛性): 부처의 성품. 불타의 본성. 혹은 미오(迷悟)에 의하여 변하	는 일이	없이 본래 갖추어진 성품.

불성(佛性): 진리를 깨달은 부처의 본성. 모든 중생이 본디 가지고있는	부처로 될 성징.

불신(佛身): 부처의 몸. 불신은 보통사람의 신체와는 다른 만함과 거룩	함과 신비로운 능력을 가졌다.

불심(佛心): 자비로 가득한 부처의 마음. 중생의 마음속에 본래 갖추어	진 불성.

불안(佛眼): 오안의 하나. 모든 사물(법)의 참 모습을 보는 눈.

불요의(不了義): 진실한 듯을 숨기고 수단으로서만 말하고, 법성(法性)의 참뜻을 분명하게	나타내지 않음.

불이(不二): 현실 세계는 여러 가지 사물이 서로 대립되어 존재하는 것	처럼 보여도, 사실은 모두 고정되고 독립된 어떤 실체가 있는	것이 아니고, 근본은 하나라는 걱.

불일(佛日): 모든 중생을 구제하는 부처의 광명을 태양에 비유하여 일	컫는 말.

불자(拂子): 먼지떨이. 짐승의 털, 삼 등을 묶어서 자루에 맨 것으로 벌	레를 쫓을 때 사용함. 지금은 선종의 중이 번뇌와 장애를 물리	치는 표지로서 씀.

불자(佛者): 부처님.

불정(佛頂): 부처님의 정수리. 최고의 불지(佛智)를 일컫는 말. 불타의	정수리는 다른 어떤 사람에게서도 볼수 없는 훌륭한 상인데 그	공덕을 인격적으로 표시	한 것을 불정존	(佛頂尊)이라고 한다.

불조통기(佛祖統紀): 중국 남송의 지반(志磐)이 기록한 54권의 불교사.	천태종	입장에서 기록된 것이 특색임.

불족석(佛足石): 석가가 열반에 들기 전에 남겼다고 하는 발자국을 세	긴 돌.

불지해(佛智海): 바다 같이 넓은 부처님의 지혜.

불타(佛陀): 정각자. 깨달은 사람.

불타가야(佛陀伽耶 Buddhagaya): 석존 성도의 땅. 현재 인도 비하루주	가야시 남쪽 약 10km 지점.

불퇴(不退): 하번 도달한 수행의 지위에서 물러나지 않는 것. 깨달은	보살의	지위나 깨달은 법을 잃지 않는 것을 뜻함.

불화(佛畵): 부처, 보살을 그린 그림이나 기타 불교에 관계되는 그림.	인도로부터 행해졌고, 아잔타의 벽화는 그 최고의 것 가운데	하나임.

불환(不還): 다시는 욕계에 되돌아오지 않는다는 뜻.

블찰미진수(佛刹微塵數): 티끌과  같이 셀 수 없이 무한한 제불(諸佛)	의 국토.

블파제(弗婆提): 꽃의 이름. 천화(天華)라고 함.

비구(比丘): 이십 세 이상의 남자로서 구족계(具足戒)를 받은 정식의	불교수도자. 남자 중.

비구(比丘): 집을 떠나 출가하여 구족계를 받은 남자 중.

비구니(比丘尼): 이십 세 이상의 여성으로서 348가지의 계율을 수지하	는 불교의 여성 수도자. 여성 중.

비구니(比丘尼): 집을 떠나 불교에 귀의하여 구족계를 받은 여자 중.

비급마(毘及摩): 소멸(消滅), 부재(不在).

비로자나불(毘盧遮那佛): 몸의 빛, 지혜의 빛이 법계의 두루 비치어 가득하다는 뜻으로,	부처의 진신을 일컫는 말.

비로자나여래(毘盧遮那如來): 부처님의 진 신(眞身)을 나타내는 칭호.	부처님 의 신광(身光), 지광(智光)이 이사무애(理事無碍)의 법계	(法界)에 충만 하여 원명(圓明)한 것을 표현하는 칭호.

비마질다라아수라(毘摩質多羅阿修羅): 아수라왕의 이름. 건달바의 딸을	취하여 사지부인(舍脂夫人)을 낳아 제석천에게 시집을 보낸 제	석천의 사돈.

비목구사선인(毘目舊沙仙人): 선재동자가 보살의 지혜와 행(行)을 묻기	위해 방문한 아흡번째 선지식. 그는 동자에게 □보살무숭당해탈	문□을 설함.

비바시블(毘婆尸佛): 석가모니 부처님 이전에 출현한 과거7불중 제 l위	의 부처님.

비발사나(毘鉢舍那): 망년된 미혹을 관찰하고 진리의 본성을 체험해서	알게되는 행법.

비방(誹謗): 남을 비웃고 헐뜯어 말하는 것.

비법(非法): 법에 어긋나는 규범.

비법(秘法): 비밀법의 약칭. 밀교에서 행하는 호마(護摩) 염송(念誦) 등	의 법을	말함. 사람들에게 드러내 보이지 않으므로 비(秘)라 함.	수법(修法) 밀법(密法)이라고도 함.

비불(秘佛): 佛龕(불감)속에 비장하여 남에게 보이지 않는 불상.

비사문(毘沙門): 사천왕 가운데 북쪽을 수호하는 다문천왕의 이칭. 비	사문천은 항상 불교의 도량을 보호하며 법을 빠짐없이 들음.

비사문천(毘沙門天): 4천왕 가운데 비사문천의 왕. 불교의 호법의 천신	이며 복을 베푼다.

비사문천(毘沙門天): 다문천을 다스리는 왕. 많은 야차를 거느리고, 늘	부처의 도량을 지키면서 설법을 듣는다고 한다.

비사부블(毘沙浮佛): 석가모니 부처님이전에 출현한 과거7블중의 제3	위의 부처님.

비사사(毘舍□):용신과 함께 서방을 수호하는 일종의 귀신.

비상비비상천(非想非非想天): 무색계의 제4천. 이 하늘은 3계의 가장	높은 곳에 있으므로 유정천(有頂天)이라고도 함.

비슬지라거사(□瑟□羅居士): 선재동자가 보살의 지혜와 행을 묻기 위	하여 방문한 27번째 선지식. 그는 선재동자에게 □보살이 얻은	바 열반에 들지 않는 해탈문□을 설하였다.

비시(非時): 제때가 아님. 적당한 식사시간이 아님을 일컫는 말로서 정	오에서 익일 미명까지.

비원(悲願): 비자한 각오로 소원을 이루려는 결심. 불, 보살이 대자비심	으로 일으키는 서원. 아미타불의 48원과 약사여래의 12원 따위.

비유비무(非有非無): 모든 법의 실상은 있지도 없지도 아니함. 유와 무	의 중도	임.

비천(飛天): 하늘 곧 천상에 살며 하늘을 날아다닌다는 상상의 선녀.	여자로서 머리에는 화관을 쓰고 몸에는 깃옷을 입고 음악을 좋	아하며 하계사람	과 왕래한다고 한다.

비하만(卑下慢): 사만의 하나. 남보다 훨씬 못한데도 자기는 조금 못하	다고 생각하는 것.

비화경(悲華經): 정토성불(淨土成佛)과 예토성불(穢土成佛)을 대조적으	로 서술하고 이어서 악세(惡世)에서 예토성불을 원했던 석존의	대비를 찬탄한 경정. 전법륜, 다라니, 대시, 제보살, 본수기, 단	바라밀, 입정삼매의 6품으로 나누어져 있다.

빈바(頻婆):나무 이름. 다 자란 나무는 키가 4o∼지50자나 되며 잎새는	우상옆(羽狀葉)으로, 1자 정도이며 사과와 같은 적색의 열매를	맺는다. 씨는 기름을 짜고 고무의 원료가 되기도 함.

빈바사라(頻婆娑羅 Bimbisara):  중인도 마갈타국 임금. 왕사성에 살며	불교신자가되어 석존과 그의 교단을 외호(外護)하였다. 그는 왕	사성에서 탁발 수행하는 출가 직후의 석존의 모습을 보고 재산	을 주어 출가를 중지시키려고 하였다한다. 그러나 성도 후의	석존을 존경하고 왕사성에 맞이하여 가란타에 죽립정사를 지어	바쳤으며 매우 후대하였다고 함.

빈자일등(貧者一燈): 왕이 바친 백 등은 밤사이에 불이 꺼지거나 기름	이 다되었는데, 가난한 노파가 바친 등 작은 등 하나만은 계속	불이 켜져 있었다는 고사에서 물질이 많고 적음보다 정성이 소	중하다는 뜻을 일깨워 주는 비유.

사(捨): 무관심. 마음의 평정. 마음이 평등하여 고통에 기울지 않음

사(死): 생명이 없어지는 것

사각분(捨覺分): 7각분의 하나. 바깥 경계를 벗어날 때는 잘못된 경계나	거짓된  것을 회상하지 않는 것.

사갈라용왕(沙竭羅龍王): 사가라는 큰 바다라는 뜻. 팔대용왕(八大龍	포)의 하나. 불법을 수호하는 용왕.

사겁(四劫) 세계가 생기고 없어지는 것을 4가지로 나눈 것. 즉 성겁∼	세계가 처음 생기는 기간, 주겁∼ 세계가 생겨서 존재하는 기	간, 괴겁∼세계가 점차로 파괴되는 기간, 공겁∼ 세계가 다 없	어져 텅빈 기간. 4겁을 합하여 1대겁이라고 하는데, 이들의 각	겁은 20소겁이므로, 1대겁은 80 소겁이 된다.

사견(邪見): □오견□ 또는 □칠견□의 하나. 선악, 인과의 도리를 무시하는	옳지 못한 견해.

사경寫經): 경전을 뺏김

사고팔고: 인간이 겪는 생로병사의 근본적인 고통과, 삶에 발생하는 8	가지 고통. 생로병사의 4고에 이별, 만남, 부득, 인생고 등을 더	하면  8고.

사과(四果): 수행하여 얻어지는 성문의 4지위. 수다원과(須陀洹果) 사다	함과(斯陀含果) 아나함과(阿那含果) 아라한과(阿羅漢果)

사교(四敎): 여러 설이 있음. 능엄경. 기신론. 금강경. 원각경의 4과목을	보통 강원에서는 4교라고 함.

사구(四句): 경문의 게송을 말함. 게는 주로 8언 4구로 구성되어있음.

사난(四難): 부처님을 만나 정법 듣기 어려운 것 4가지. 1) 부처님 계실	때를 만나기 어렵다. 2) 기연이 익숙할 때는 설법하기 어렵다.	3) 부처님 설법을 친히 듣기가 어렵다. 4) 교법을 믿어 지니기	가 어렵다.

사념처(四念處): 바른 의식으로써 진리의 본성을 숙지(熟知)하기 위한	네 가지의 관찰법. 1). 신념처관(身念處觀):육신의 덧없음에 관	한 명상. 2).수념처판(受念處觀): 감각의 고(苦), 부정(不淨)에	판한 명상. 3). 심념처관(.心念處觀): 의식의 무실체에 관한 명	상.  4). 법념처관(法念處貌)'존재의 무상에 관한 명상.

사다함(斯陀含): □한 번밖에 생을 받지 않는 자□ 라는 뜻. 인도불교 사	상에 의하면 번뇌에서 해탈한 성자는 다시 생사의 세계에서 윤	회하지 않는다고 한다. 그런 뜻에서 사다합은 단 한 번의 윤회	만을 남겨두고 있는 성자임.

사당(祠堂): 조상이나 신을 모셔 놓은 집.

사대(四大): 몸을 구성하는 4가지 원소. 만물의 구성요소. 지수화풍.

사대왕(四大王): 사천왕(四天王), 욕계6천의 제1인 사천왕천 의 주인들.

사대절(四大節): 사찰에서 행하는 1연중 4가지 큰 행사. 1) 부처님 오신	날∼ 음력 4월 8일. 2) 백중날∼ 음력 7월 15일. 3) 성도재일∼	음력 12월 8일. 4) 열반재일∼ 2월 15일. 이상을 불교의 4대 명	절이라고 함.

사덕(四德): 열반에 갖추어진 네 가지 덕. 곧 상주, 안락, 진아, 청정.

사도(邪道): 고통과 번뇌를 낳는 맹목적이고 그릇된 가르침.

사라쌍수(沙羅雙樹): 바라쌍수(婆羅雙樹)라고도 함. 석가모니불이 죽을	때 동서남북에 각각 한 쌍씩서 있었던 사라수. 동쪽의 한 쌍은	상주와 무상을, 서쪽의 것은 진아와 무아를, 남쪽의 것은 안락	과 무락을 북쪽의 것은 청정과 부정을 상징한다고 한다.

사리(舍利): 부처넙이나 고숭의 유체(遣體)를 화장한 재에서 수행의 결	과로 나오는 작은 구슬 모양의 결정.

사리불(舍利弗): 부처님의 십대제자 가운데 한 분. 지혜제일(智慧第一)	이라고 칭해짐.

사마타(奢摩他): 번뇌의 망념을 모두 쉬어서 마음의 산란함을 그치는	것.

사마타(奢摩他): 선정의 한 가지. 마음을 가다듬어 한 곳에 머물게 하여	산란함에서 벗어	나게 함.

사만(四慢): 네 가지 교만한 마음. 곧 증상만, 비하만, 아만, 사만(邪慢)

사만(邪慢): 네 가지 교만한 마음의 하나. 아무 덕이 없는 사람이, 덕이	있다고 생각하는 마음이 큰 것.

사무량심(四無量心): 불교수챙자가 지녀야할 네 가지 영원한  마음. 1).	자무량심(慈無量心): 일체중생의 고통을 덜어주는 영원한 자애	심. 2). 비무량심(悲無量心): 멀고 가까움을 차별하지 않고 평둥	히 사랑하는 마음. 3).희무량심(喜無量心): 일체증생과 함께 기	쁨을 나누는 마음. 4). 사무량심(拾無量心): 모든 것에 집착하지	않는 영원한 마음.

사무소외(四無所畏): 설법하는데 있어서 두려움 없고 자신 있게 할 수	있는 네 가지 사	항. 1)정등각무외(正等覺無畏): □일체 법을 깨닫	고 증득했다□는 두려움이 없는 것.	2) 일체누진智무외(一	切漏盡無畏): □일체의 번뇌를 모두 끊었다□라는 두려움 없는	자신. 3). 설장법무외(說障法無畏): □수행에 장애가 되는 것은 모	두 설했다□라는	두려움 없는 자신. 4). 설진고도무외(說塵苦道	無畏): □고통스러운 미망의 세계에	서 벗어나 해탈의 길	에 드는 길을 설했다□라는 자신.

사문(沙門): 중을 일컬음.

사문(沙門): 출가하여 머리를 깎고 불도수행에 전념하는 수행자.

사바라이(四波羅夷): 수행자가 지킬 4가지 중대한 계율로 이것을 어기	면 승려의 자격을 잃게 됨. 1) 모든 음행. 2) 어떤 물건이라도	훔치는 것. 3) 자기가 직접 죽이거나 남을 시켜서 살인하는 것.	4) 스스로 성법을 얻었다하거나, 성인의 경지에 올랐다면서 남	을 속이는 것.

사바세계(娑婆世界): 온갖 괴로움이 많으므로 참아야 하는 세계. 즉 우	리가 살고 있는 세계.

사백사병(四百四病): 사람의 병이 지. 수. 화. 풍 각 4대마다 101개씩 되           어 404가지라고 함.

사범주정(四梵住定): 무량한 중생에게 즐거움을 주고 고의 미혹을 없애기 위해 범천이	머무는 네 가지 선정의 경지. 즉 자(慈)□ 비(悲)□ 희(喜)□ 사(捨)를 닦는 선정.

사병(四病): 원각경에 원각을 잘못 보는 4가지를 4병이라 함. 1) 작병	(作病)∼여러 가지 수행을 하여 원각을 구하려고 하는 것. 2)	임병(任病)∼생사를 끊거나 열반을 구하지도 않고, 원각이 스스	로 나타나길 기다림. 3) 지병(止病)∼ 모든 생각을 끊어 고요하	고 평등	하게 하여 원각을 구하려는 것. 4) 멸병(滅病)∼ 일체	의 번뇌를 끊어 원각을 구하려는 것.

사분율(四分律): 불멸후 100년에 담무덕이 상좌부 근본율을 4번에 걸쳐	서 가려 뽑은 율장.

사불가경(四不可輕): 세존께서 파사익왕께 설한 소홀히 하지 못할 것 4	가지. 1) 태자가 비록 어리지만 장차 국왕이 되므로 소홀히 해	서는 안된다. 2) 독사가 비록 작지만, 맹독이 있어 소홀히 하지	못한다. 3) 작은 불씨라도 큰불이 되므로, 소홀히 하지 못한다.	4) 어린 사미가 장차 성	인이 되므로 소홀히 해서는 안된다.

사불가득(四不可得): 중생이 아무리 애써도 구할 수 없는 것 4가지. 1)	항상 소년이길 바라는 것. 2) 항상 건강하길 바라는 것. 3) 항	상 장수하길 바라는 것. 4) 항상 죽지 않길 바라는 것.

사불가사의(四不可思議): 중생이 도저히 헤아릴 수 없는 4가지. 1) 중생	이 되는 원인과 죽은 후의 결과. 2) 우주가 생기고 멸하는 것.	3) 하늘의 용이 자유로이 비를 뿌리는 것. 4) 부처님의 경지.

사사명식(四邪命食): 잘못된 비구의 4가지 생활방법. 비구는 걸식이외의	방법으로 생활하는 것 모두를 사명씩(邪命食)이라고 함. 1) 논	밭을 경작하여 생활하는 것. 2) 천문학을 연구하여 생활하는	것. 3) 부자나 권	력에 아첨하여 생활하는 것. 4) 주술. 점. 관상	등을 보며 생활하는 것.

사상산(四相山):아상, 인상, 중생상, 수자상을 말 함.

사생(四生): 생물이 태어나는 4가지 모양.  태생(胎生)∼ 사람이나 짐승	처럼 태로 태어나는 것. 난생(卵生)∼ 새처럼 알에서 태어나는	것. 습생(濕生)∼ 벌레처럼 습기에서 태어나는 것.  화생(化生)	∼ 하늘	귀신 지옥처럼 업력으로 스스로 태어나는 것.

사선정(四禪定): 내도와 외도를 닦는 선정의 4단계.  초선∼ 바르게 앉	아 몸과 마음을 편안히 하고, 호흡을  조절하며, 마음을 집중하	면 마음이 열려 안정하게 된다. 욕심과 옳지 않은 법을 떠나서	얻은 기쁨과 즐거움인 첫 단계 선정.  2선∼ 마음이 고요하고	안온하여, 한결같아 찾고 살피는 것이 없는 정신집중으로 생긴	선정.  3선∼ 활동적 감	각인 즐거움은 사라지고 행복감이 마	음의 적정과함께 남는 선정. 4선∼ 일체경계에서 떠난 순수한	적정과 깨달음만 남은 선정.

사선정(四禪定): 번뇌를 끊고 불법의 공덕을 발생시키는 네 단계의 근	본선정(根本禪定). 사선정이란,  1).악(惡). 불선(不善)을 대치하	는 초선(初禪), 2). 선정의 회락을 발생시키는 제 2선, 3). 정념	정지(正念正智)로써 회락의 집착에서 벗어나는 제 3선, 4). 마음	의 궁극적인 청정을 체득하는 제 4선을 가리킨다,

사섭법(四攝法): 보살도를 닦는 수행자가 모든 중생에게 친애하는 마	음을 일으켜 네 가지의 자비로운 방법으로 중생을 불도(佛道)	에 인도하는 것. 1)보시섭(布施法) 중생에게 재물과 진리의 말	씀을 베푸는 것. 2) 애어섭(愛語攝), 부드러운 말을 하는 것. 3),	이행섭(利行理), 중생을 이익케 하는 여러 가지 행위. 4), 동사	섭(同事法): 중생을 가까이하여 중생과 함께 일하면서 중생을	이끄는 행위.

사섭법(四攝法): 보살이 자비로 중생을 살펴 보살펴 불법으로 인도하는	4가지 방법. 보시(布施) 애어(愛語) 이행(利行) 동사(同事)

사성제(四聖諦): 인생의 괴로움에 관한 4가지 성스러운 진리. 고(苦) 집	(集) 멸	(滅) 도(道)의 성스러운 가르침.

사성지(四聖地): 부처님의 유적 중 뛰어난 성지 4곳. 1) 카필라(룸비니):	부처님이 태어나신 곳. (현, 네팔 타라이) 2) 부다가야: 부처님	이 성도하신 곳. (현, 인도 부다가야) 3) 사르나트(녹야원): 부	처님의 첫 설법지. (현, 인도 베나레스)  4) 쿠시나가라: 부처님	의 열반지. (현, 인도 쿠시나가라)

사시마지(四巳時佛供): 사시(오전9시□오전11시)에 불공드리는 것. 부처	님께서는 사시에만 공양하심으로 이 때 불공을 드림. 사식시	(四食時): 4가지 끼니 때. 1) 천식시(天食時): 아침은 천신의 식	사시간. 2) 법식시(法食時): 점심(오전 9시□11시)은 부처님의	공양시간. 3) 축생식시(畜生食時): 저녁은 축생들의 식사시간.	4) 귀신식시(鬼神食時): 밤중은 귀신들의 식사시간.

사십구년설법(四十九年年說法):석가모니부처님께서 깨달으신 후 49년간	설법을 하심. □49년간 한마디도 안했다.□는 것은 불교의 참다운	이치는 말이 아니라, 실천으로 체득하라는 뜻임.

사십구재(四十九齋): 사람이 죽어서 다음 생을 받을 때까지 기간이 49	일이라고 하는데, 이 기간에 재를 올려 망자를 좋은 곳으로 인	도하는 의식.

사십이장경(四十二章經): 인도에서 중국에 전한 첫 경전으로 불교의 요	지를 42장으로 나누어 설명함. 후한의 가섭마등과 축법란이 번	역함.

사십팔경계(四十八輕戒): 10중 대계와 함께 보살이 지니는 가벼운 계율.

사십팔원(四十八願): 아미타불이 법장비구 때, 세자재왕불 처소에서 세	운 48가	지의 원력. 비화경에는 보장불께 세운 52대원이 있음.

사염주(四念珠): 금강주 모감주 따위의 나무 열매를 실에 꿰어서 염	불할 때 손으로 돌려 수효를 세거나 손목에 거는 법구.  1080	염주 108염주 단주 등의 구별이 있다.

사염처관(四念處觀): 37조도품중 첫 수행으로 4념처관을 함. 1) 신념처	관(身念	處觀)∼ 자신의 몸뚱이를 더럽다고 살펴봄.  2) 수념처	관(受念處觀)∼ 음행 자녀 재물 등 즐거움이라고 느끼는 것들	은 진정한 낙이 아니고, 고통이라고 관함. 3) 심염처관(心念處	觀)∼ 마음은 머물지 않고, 항상 변하는 것임을 관찰함. 4) 법	염처관(法念處觀)∼ 모든 것들은	자아인 실체가 없으며, 자신도	무아임을 관함.

사유(四維): 동서남북 사방.

사유(四維): 천지의 네 구석, 즉 온천지.

사자(師資): 스승과 제자.

사자후(獅子吼): 부처님이 낭낭한 속소리로 설법하면 수백의 왕들이 굴	복하는 것을 사자가 큰소리를 지르는 것에 비유한 말.

사정근(四正勤): 37 조도품의 제2행법으로 4가지의 바른 노력을 말 함.	1) 율의단: 아직 나타나지 않은 악을 끊는 노력. 2) 단단: 이미	생긴 악을 끊는 노력. 3) 수호단: 아직 나타나지 않은 선을 일	으키는 노력. 4) 수단: 이미 나타난 선을 증대시키는 노력.

사종염불(四種念佛): 염불하는 4가지 방법.  칭명(稱名)염불: 불. 보살님	의 명호를 부르는 것. 관상(觀象)염불: 불. 보살님의 전체 모습	을 관찰하는 것. 관상(觀想)염불: 불. 보살님의 얼굴을 관찰하는	것. 실상(實相)염불: 진실한 법신인 자성을 관찰하는 것.

사주(四洲): 사대주(四大洲) 즉 온 천지.

사지(四智): 부처님갖춘 원만한 깨달음의 지혜대를 말함. 대원경지(大圓	鏡智), 평등성지(平等性智),  묘관찰지(妙觀察智), 성소작지(成所	作智).

사지(四智): 여래의 네가지 지혜. 즉 성소작지(成所作智), 묘관찰지(妙觀	察智),  평등성지(平等性智) 대원경지(大圓鏡智).

사집(四集): 우리 나라 강원에서 대교과를 가르치기 전에 배우는 4가지	책. 서장(書狀). 도서(都序). 선요(禪要). 절요(節要).

사천왕(四天王): 욕계 6천의 제1인 사왕천의 주인으로 수미산의 4주를	수호함.	호세천(護世天)이라고도 하는데, 모두 도리천의 주인인	제석천의 명을 받아 4천하의 중생들을 살핀다고 함.  지국	천	왕: 건달바. 부단나신	등을 지배하며 주로 동주를 수호함.	증장천왕: 구반다. 폐려다신 등을 지배하며 주로 남주를 수호	함.  광목천왕: 용. 비사사신 등을 지배하며, 주로 서주를 수호	함. 다문천왕: 야차. 나찰신 등을 지배하	며, 주로 북주를 수호	함.

사해(四海)....	온 세상

사홍서원(四弘誓願): 모든 보살의 4가지 큰 서원. 중생무변서원도(衆生	無邊誓願度  중생을 다 건지오리다) 번뇌무진서원단(煩惱無盡	誓願斷 번뇌를 다 끊으오리다.) 법문무량서원학(法門無量誓願學	법문을 다 배우오리다.)  불도무상서원성(佛道無上誓願成 불도	를 다 이루오리다)

산장(算長). 수명 따위를 길게 느린다.

삼감(四監): 여자가 처녀때는 부모를 따르고, 시집가서는 남편을 따르	고, 남편이 죽으면 자식을 따른다는 것.

삼계(三界): 중생이 사는 세 세계 즉 욕계 색계 무색계.

삼계(三界): 중생이 생사에 고뇌 속에 유전(流轉)하는 미혹(迷惑)의 세	계(世界).

삼계(三界): 중생이 생사윤회하는 세가지 세계.  욕계, 색계. 무색계를	말한다.	3계는 끝이 없으며, 대해와 같은 미혹과 고통이 따르는	세계이므로 고계(苦界)나 고해(苦海)라고도 한다.

삼계공화(三界空花): 3계의 실체가 없는 것을 허공의 꽃에 비유.

삼공계(三空戒):  인공(人空)□ 법공(法空)□ 구공(俱空) 등 세가지 공(空)	의 관한 계율.

삼광천(三光天): 일천(日天). 월천(月天). 성천(明星天)을 말함.

삼교(三敎): 교를 설하는 방법을 3가지로 나눈 것. 돈교(頓敎): 화엄경처	럼 차례를 세우지 않고 깊은 내용을 설함.  점교(漸敎): 아함경.	반야경. 열반경 처럼, 처음은 알기 쉬운것에서 점차 깊은 경지	를 설함. 부정교(不定敎): 승만경. 금강명경처럼 그 깊이가 순서	없이 설해진 것.

삼교삼성(三敎三聖): 불교의 석가. 도교의 노자. 유교의 공자.

삼국유사(三國遺事): 고려 충렬왕 때 보각국사 일연이 쓴 5권의 책. 신	라, 고구	려, 백제 3국과 고조선의 역사 신화 전설 및 향가 14수	를 함께 싫었으며 삼국사기에 빠진 옛날 기록을 수집했고, 단	군설화를 비롯하여 우리민족의 역사를 기록한 책.

삼국전래(三國傳來): 불교가 인도와 중국을 거쳐 전래된 것을 말함.

삼귀의(三歸依): 삼보에게 돌아가 의지하는 귀의불 귀의법 귀의승의 세	가지.

삼근(三根): 탐 진 치 3독이나, 중생의 근기를 상 중 하로 나눈 것.

삼급랑(三級浪): 중국 용문에 있는 세 층급의 빨리 흐르는 물인데, 매년	3월 3일 복숭아꽃이 피면 물고기가 용으로 변하여 상급랑을 뛰	어 넘어 하늘에 올라간다 함.

삼기(三祇): 보살수행에 긴 시간을 가리키는 연시(年時). 삼아승지겁(三	阿僧祗劫)의 약칭.

삼기백겁(三祇百劫): 보살이 중생들을 제도하기 위하여 3아승기의 수행	을 마치고,  32상을 갖추어 성불하기 위해 다시 100대겁의 수	행을 하는 것.

삼난(三難): 삼악도(지옥, 아귀, 축생)의 고통의 난을 일컫는 말.

삼다(三多): 많을수록 좋은 것. 착한 벗을 많이 사귀고, 법문을 많이 듣	고, 부정관을 많이 닦고, 불, 보살님께 공양을 많이 하는 것. 삼	대화상(三大和尙) 지공. 나옹. 무학대사.

삼도(三途): 지옥(地獄) 아귀(餓鬼) 축생(畜生)을 말한다.

삼독(三毒): 탐욕, 화냄, 어리석음의 3가지 번뇌.

삼락(三樂): 군자의 삼락 처럼 불교에도 삼락이 있는데 이는 다음과 같	다. 천락(天樂)∼ 10가지 선업으로 천상에 태어나서 누리는 즐	거움. 선락(禪樂)	∼ 수행자가 선정에 들어 누리는 즐거움. 열반	락(涅槃樂)∼ 생멸고락이 모두 없어져서 누리는 즐거움.

삼례(三禮): 3번 절하는 예절법으로 삼배라고도 함. 예경문을 외우며 불	법승 부처님 사리 등에 예경함을 말함.

삼마지(三摩地): 정정(正定)의 경지. 모든 생각을 버리고 마음을 가다듬어 한곳에 머물게	하여 움직이거나 흐트러지지 않는 상태.

삼매(三昧): 오직 한가지 일에만 마음을 모아 생각하는 경지. 마음이 하	나의 대상에 집중해서 산란하지 않은 상태를 말함.

삼매(三昧): 잡념을 떠나서 한가지 대상에만 정신을 집중 시키는 경지.	이 경지에 다다르면 바른 지혜를 얻고 대상을 올 바로 파악 할	수 있다함.

삼매력(三昧力): 삼매의 힘.

삼먁삼보리(三□三菩提): 아뇩다라삼먁삼보리의 준말로 부처님이 깨달	으신 지혜.

삼명육통(三明六通): 부처님과 아라한이 가진 6가지 지혜광명의 신통이	며, 이로서  어둠과 어리석음을 깨트린다. 숙명통 천안통 누진	통을 3명 또는 3달이라 하고, 여기에 신족통, 천이통, 타심통을	합쳐서 6신통이라고 한다. 숙명통(宿命通)∼ 자신과 중생의 과	거 생을 아는 지혜. 천안	통(天眼通)∼ 멀고 가까움에 상관없이	중생들을 살펴보는 지혜.  누진통(漏盡通)∼ 번뇌를 제거하는	능력(부처님만이 갖추심). 신족통(神足通)∼멀고 가까움에 상관	없이 원하는 곳에 찰나간에 나타나는 능력. 천이통(天耳通)∼거	리나 소리의 크기에 상관없이 모든  소리를 듣는 능력. 타심통	(他心通)∼남의 마음을 거울처럼 들여다보고 아는 능력.

삼무차별(三無差別): 심무차별∼ 마음의 체는 중생과 부처가 둘이 아니	며 차별이 없음. 불(佛)무차별:∼ 중생이 어리석음과 인과는 다	르지만, 그 체는 부처님과 차별이 없음. 중생무차별∼ 중생이	깨닫지는 못했어도 모든 부처님이 깨달으신 본체와 차별이 없	음.

삼문(三門): 절의 정문을 세 해탈문에 비유해서 일컫는 말. 또는 교종	선종 율종을 아울러 일컫는 말.

삼밀(三密): 부처의 몸, 입, 뜻에 관한 삼업. 곧 신밀, 구밀, 의밀를 말	함.

삼밀가지(三密加持): 부처님이 중생을 제도하는 힘과, 중생의 믿음이	일치하는 경지. 수행자가 결인을 하고, 주문을 외우며, 마음으	로 부처님과 중생이 하나임을 관하면, 부처님의 3밀과 서로 상	응하여 가피를	입는다고 함.

삼배(三拜): 존경하는 뜻을 표현할 때, 3번 절하는 것.  몸과 입과 생각	을 다 바친다고 3번 절함.

삼배구품(三輩九品): 배(輩)는 무리라는 뜻으로 극락세계에 태어나는 사	람을 상중하로 나눈 것을 3배라고 하고, 각 3배마다 상중하가	있어 9품이 됨. 상배는 부모형제를 버리고 애욕을 떠나 출가하	여, 오로지 아미타불만 생각하는 사람. 중배는 승려가 되어 큰	공덕을 쌓지 못했어도 오로지 아미타불을 생각하고 다소의 선	업을 지은 사람. 하배는 보리심을 일으켜 오로지 아미타불만	생각하는 사람.

삼백사십팔계(三百四十八戒): 여자 승려(비구니)가 20세가 넘으면, 비구	니 계를 받아야 하는데, 그 계의 수가 348개임.  때로는 341계,	350계일때도 있음.

삼법(三法): 세 가지 법을 말하는데 다음과 같다. 교법(敎法)∼ 석가모	니 부처님이 45년동안 설하신 법. 행법(行法)∼ 부처님의 가르	침에 따라 수행하는 4성제. 12인연법 등을 말함. 증법(證法): 수	행으로 얻은 보리와 열반.

삼법인(三法印): 불교의 근본 교의를 3가지로 나타낸 것. 도장을 찍는	것처럼 확실하고 영원 불변의 진리라는 뜻으로 법인이라함. 제	행무상인(諸行無常印)∼모든 물질이나 마음의 현상은 항상 변	함으로 고정불변 하는 것이 하나도 없다. 제법무아(諸法無我)∼	만물은, 법은 인연에 의하여 생기므로 나라는 실체가 없다. 열	반적정(涅槃寂靜) 생사윤회의 고해를 벗어난 해탈의 세계만이	고요함.

삼병(三病): 불도수행에 장애가 되는 3가지 병. 탐병(貪病)∼ 부정관을	닦아서 고침. 화냄 병∼ 자비관을 닦아서 고침.  어리석음 병∼	인연관을 닦아서 고침.

삼보(三寶): 불법승의 세 가지 보배.  부처님(불)과 그 가르침(법)과 실	천(스님)	을 삼보라고 함. 불보는 불타(佛陀), 법보는 교법(敎法),	승보는  수업(修業)하는 자인데 보(寶)는 귀중하다는 뜻.

삼보장(三寶藏): 1) 불. 법. 승 3보. 2) 경. 율. 론 3장. 3) 성문. 연 각.	보살 3승.

삼분(三分): 경을 번역할 때, 서분(서론). 정종분(본론). 유통분(결론)으	로 나누는 것을 말함.

삼사칠증(三師七證): 비구계(구족계)를 받을 때, 있어야 하는 3사람의	스승과 7사람의 증인. 3사는 계화상(바로 계를 주는 분.) 갈마	사(계 받는 취지	를 대중에게 알리는 표백과 갈마문을 읽는	분.) 교수사(위의와 작법을 가르치는 분.) 7증은 덕이 높은 7분	의 스님이 증인이 되어 계를 준다.

삼생(三生): 전생과 현생과 후생.

삼생육십겁(三生六十劫): 성문이 깨닫기까지 필요한 수행의 기간으로	빠른 사람은 3생, 느린 사람은 60겁이 지나야 아라한과에 이른	다고 함.

삼선지식(三善知識): 공부하는데 필요한 3분의 선지식. 교수(잘못되지	않게 이끄시는 분.) 도반(서로 경책해 주는 벗.) 외호(외부에서	도와주고 원조해 주시는 분.)

삼성각(三聖閣):..산신□칠성□독성님을 모신 사찰의 당우.

삼세불가득(三世不可得): 과거의 마음은 이미 멸하였음으로 얻을 수 없	고, 현재의 마음은 잠시도 머물지 않기에 얻을 수 없고, 미래는	아직 오지 않았기에 얻을 수 없다는 설.

삼세인과(三世因果): 과거의 업으로 현생을 받고, 현재 짓는 업에 의하	여 미래의 과보를 받는 것을 말함.

삼승(三乘): 승(乘)은 짐을 싣는 수레로 부처님의 중생을 싫고 깨달음의	경지로 간다는 상징적 의미가 담겨있으며 다음 3가지 승이 있	다. 성문승(聲聞乘) 연각승(緣覺乘) 보살승(菩薩乘)

삼시년한(三時年限): 석가모니부처님 법이 머무는 기간을 정법(正法).	상법(像	法). 말법(末法)으로 나누는데 그 기간은 경전에 따라	조금씩 다르다.	1) 정법 1.000년, 상법 1.000년, 말법 10.000년	설(대비경) 2) 정법 1.000년, 상법 1.000년, (잡아함경) 3) 정법	1.000년, 상법 500년(비화	경)설 외에도 정법 500백년 상법	1.000년 설 등이 있다.

삼시염불(三時念佛): 새벽. 낮. 저녁 등 하루 3번 염불하는 것.

삼시전(三時殿): 인도에서는 1년을 3계절로 나눈다. 석가모니부처님이	태자시절 그의 출가를 막으려고, 각 계절에 살기 좋게 지은 태	자궁. 부왕 인 슛도다나왕이 만들었다고 함. 삼시화궁이라고도	함.

삼신(三身): 부처님의 몸을 3으로 나눈 것을 말 함. 법신(法身): 색과 형	상이 없는 이불(理佛)로 만유의 본체에 인격적 의의를 붙여 법	신이라고 함.  보신(報身): 아미타불처럼 사불(事佛)로 인연따라	나투신 부처님. 보살행과 고행. 난행의 공덕으로 얻은 유형의	불신(佛身).  응신(應身): 석가모니부처님처럼 역사적인 존재의	부처님으로 보신불을 친견하지 못한 중생을 제도하기 위해서	나타나신 부처님.

삼십삼관음(三十三觀音): 33종의 관세음보살님. 1)양류관음: 버드나무	아래 앉거나, 오른손에 버드나무 가지를 들고 계심. 2) 용두관	음: 구름 속에서 용을 타신 모습. 3)지경관음: 성문의 모습으로	바위에 앉아 경전을 가지고 계심. 4) 원광관음: 향배에 둥근 광	명을 나투심. 5) 유희관음: 구름을 타고 왼손을 한쪽 무릎에 놓	고 법계를 자유로이 다니심. 6) 백의관음: 항상 흰옷을 입고 정	인 을 맺고 하얀 연꽃 위에 계심. 7) 연와관음: 하얀 연꽃 위에	앉아 계심. 8) 용견관음: 폭포를 바라보고 바위에 앉아 계심. 9)	시락관음: 환약을 들고 계심. 10) 어감관음: 물고기를 담은 바	구니를 들고 계심. 11) 덕왕관음: 바위 위에서 가부좌를 하고	왼손은 무릎에, 오른손엔 버들가지를 들고 계심. 12) 수월관	음: 달이 비친 바다 위에 연꽃잎을 타고 왼손엔 연꽃을 오른손	은 시무외인을 하고 계심. 13) 일엽관음: 물위에 한 잎의 연꽃	위에 앉아 계심. 14) 청경관음: 바위에 기대앉아 계시고 보병에	는 버들가지가 꽂혀 있음. 15) 위덕관음: 왼손엔 금강저 오른손	엔 연꽃을 드심. 16) 연	명관음: 수중바위에 기대고 계심. 17)	중보관음: 평좌한 정좌의 모습. 18) 암호관음: 동굴 속에 나타	난 모습. 19) 능정관음: 바다를 바라보며 바위에 기대고 계심.	20) 아파관음: 바위에 앉아 바다를 보고 계심. 21) 아마제관음:	시녀처럼 바위에 앉아 계심. 23) 엽의관음: 풀을 깔고 바위에	앉아 계심. 24) 다라존관음: 구름 위에 서서 푸른 연꽃을 들고	계심. 25) 합리관음: 조개껍질 가운데 나투심. 26) 6시관음: 조	개껍질 경본을 들고 계심. 27) 보좌관음: 바람에 옷자락이 휘날	리는 모습. 28) 마랑부관음: 부녀자의 모습. 29) 합장관음: 합장	을 하고 서 계심. 30) 여일관음: 구름 속을 날아다니심. 31) 불	이관음: 물위에 연잎을 타시고, 두 손을 모으고 계심. 32) 지연	관음: 한 송이 연꽃을 두손으로 들고 연꽃위에 서 계심.  33)	새수관음: 땅위에 서서 왼손엔 발	우, 오른손엔 버들가지를 들고	계심.

삼십삼신(三十三身): 관세음보살이 33가지 다른 모양으로 몸을 나타내	어 중생	을 제도하는 것을 말함. 그 모양은 다음과 같다. 1)부	처님 2)벽지불	3) 성문 4) 대범왕 5) 제석천 6) 자재천 7) 대	자재천 8) 하늘 장군 9)	비사문 10)작은왕 11)장자 12)거사 13)	재상, 궁녀 14)바라문 15)비구 16) 비구니 17) 남자 신도 18) 여	자신도 19) 장자부인 20) 거사부인 21) 재상부인 22) 바라문부	인 23) 남자아이 24) 여자아이 25) 하늘	26) 용 27) 야차 28)	건달바(하늘 신) 29) 아수라 30) 가루라 31) 긴나라 32) 마후라	가 33) 집금강신 등의 몸으로 나툰다고 함.

삼십삼조사(三十三祖師): 인도의 28조사와 중국의 2조혜가□ 승찬□ 도	신□홍	인□6조 혜능까지 선종의 33명 조사를 말 함.

삼십삼천(三十三天): 욕계 6개의 하늘 중, 2번째 하늘인 도리천.

삼십이상(三十二相): 석가모니부처님이 갖추신 보통사람과 다른 신체적	인 거룩한 모습.  1. 발바닥이 판판하다.  2. 손금에 수레바퀴	같은 무늬가 있다.  3. 손가락이 가늘고 길다.  4. 손과 발의 살	결이 곱고 부드럽다.  5. 손가락과 발가락 사이에 보이지 않는	맑은 막이 있다.  6. 발꿈치가 원만하고 둥글다. 7. 발등이 두껍	고 원만하다. 8. 장딴지가 사슴처럼 길고 늘씬하다.  9. 팔의 길	이가 무릎까지 내려간다. 10. 남근이 말의 성기처럼 오므라들어	몸 안에 숨어 있다. 11. 키가 자기 팔을 편 길이와 같다. 12. 털	구멍마다 검은 털이 나있다. 13. 몸의 털	이 위로 쏠려 있다.	14. 온몸의 빛이 맑고 투명한 황금빛을 낸다.  15. 몸에서 밝은	빛이 솟아난다.  16. 살결이 보드랍고 매끄럽다.  17. 양 발바	닥, 양 손바닥, 양어깨, 정수리가 모두 판판하고 둥글고 원만하	며 두텁다. 18. 양쪽 겨드랑이 편편하다. 19. 몸매가 사자와 같	이 죽 빠졌다. 20. 허리가 곧고 단정하다. 21. 양어깨가 둥글고	두텁다. 22. 이가 40개나 된다. 23. 이가 희고 가지런하고 빽빽	하다. 24. 송곳니가 희고	크다. 25. 빰이 사자처럼 두툼하다. 26.	항상 목구멍에서 달콤한 진액이 나온다.  27. 혀를 내밀면 이마	까지 닿는다. 28. 목소리가 맑고 아주 멀리까지 들린다.  29. 눈	동자가 검푸르다.  30. 속눈썹이 소처럼 길다.  31. 두 눈썹 사	이□양미간□에 흰털이 나 있다.  32. 머리 위가 불러져 올라 왔	다.

삼아승지겁: 도저히 헤아릴 수 없는 긴 시간을 말함. 보살이 부처님	이 되기 위해서 수행하는 아주 긴 시간.

삼업(三業): 몸. 입. 생각으로 짓는 업

삼염주(三念住): 어떤 사물을 살펴 그 진실을 깨닫는 경지인데 다음 3	가지단계가 있다. 제1염주∼ 중생이 부처님을 믿으나 기뻐하지	않으며, 항상 바른 마음과 지혜에 편안히 머무심.  제2염주∼	중생이 부처님을 믿지 않아도 슬퍼하지 않고, 항상 바른 마음	과 지혜에 편안히 머무심. 제3염주∼ 중생이 믿거나, 믿지 않거	나 기뻐하거나 고민하지 않고 바른 마음과 지혜에 머무심.

삼의일발(三衣一鉢): 출가한 승려가 갖추어야 할 3가지 옷과 바루 1 개.

삼장(三藏): 장은 갖추었다는 뜻. 불교 성전을 경장(經藏, 부처님의 설	법). 율장(律藏, 부처님이 제정하신 계율.). 론장(論藏, 부처님의	말씀을 알기 쉽게 설명한 것)의 3가지로 나누었다는 의미로 3	법장이라고도 함.

삼재(災): 3재는 중생의 수명이 80.000세에서 10세로 늘어나고  줄어들	때, 생기는 재난으로 소삼재와 대삼재가 끊임없이 반복된다고	함.  소삼재(小三災)는 1) 도병재( 서로 흉기로 죽임.) 2) 질병	재(나쁜 질병이 유행하여 죽음.) 기갈재(가뭄 등 천재지변으로	굶어서 죽음.) 대삼재는	화재 수재 풍재를 말 함.이 3재는 먼	저 화재가 7번 있고나서 1번의 수재가 발생한다. 이렇게 7번을	반복하고 풍재가 1번 일어나서 다시 반복된다.

삼지(三祉): 숫자로도 표시할수 없는 긴 세월.

삼처전심(三處傳心): 부처님께서 대가섭에게 3곳에서 법을 전하신 사실.	1) 염화미소 2) 다자탑에서 자리를 나누어 줌. 3) 열반 후 관	밖으로 발을 내 보이심.

삼천(三千): 삼천대천세계(三千大千世界)의 준 말.  고대 인도의 우주관	에 의하면, 수미산을 중심으로 해□ 달□ 사대주□ 육욕천□ 범천등	이 있는데 이들을 합해서 한 세계라 하고, 이것의 천 배를 소	천세계, 소천의 천 배를 중천세계, 중천의 천 배를 대천세계라	함. 소천 중천 대천세계를 모두 함하여 삼천대천세계라 함.

삼천대천세계(三大千世界): 수미산을 중심으로 하여 이룬 한 세계를	1,000배한 세계를 소천세계라 하고, 소천세계를 1000배한 것을	중천세계라하는데, 중천세계를 또 1,000배한 것을 대천세계라	한다. 삼천대천세계를 대천세계라고도하는데, 한 세계를 천배한	것이 3번 거듭된 세계라는 뜻임.

삼학(三學): 도를 이루는데 반드시 닦아야 할 3가지. 계학, 정학, 혜학.

삼황(三皇): 중국 고대 전설에 나타난 세 임금. 천황씨, 인황씨, 지황씨.	혹은 복희씨(伏羲氏), 신농씨(神農氏), 황제씨(黃帝氏).

상(想): 대상을 마음 속으로 가만히 생각 하는 일.

상(相): 사람이나 사물의 생김새.

상견(常見): 세계나 모든 존재, 또는 우리들의 자아가  실재로 끊임없이	존재한다고 생각하는 그릇된 견해 .

상구보리(上求菩提): 위를 향하여 깨달음을 구하는 것. 보리의 지혜를	구하여	도를 닦는 일.

상당(上堂): 선종의 장로나 주지가 법당이나 강단에 올라가 설법 하는	것.

상락아정(常樂我淨): 범부는 자기와 세계의 진상을 알지 못하여 영원히	존재하고, 즐겁고, 자기는 마음대로의 주체성을 가졌고, 청정하	다고 생각하는 그릇된 4가지 견해를 가리키는 말.

상법(像法): 상법시의 준 말. 삼시(三時)의 하나. 정법시 다음의 1,000년	동안. 이 동안에는 교법이 있기는 하지만 사람들의 믿음이 형	식만에 치우쳐 절과 탑을 세우는데 만 힘쓴다.

상불경보살(常不輕菩薩): 이 보살은 만나는 사람마다 먼저 절을 하고는	□내가 당신들을 공경하고 감히 가벼이 여기지 않나니 당신 네	가 마땅히 보살도를 수행하여 반드시 성불하게 되리라□하며 어	느 누가 욕하고 해치더라도 이에 굴하지 않고 늘 이와 같은 말	을 하고 다녔다 함.

상좌부(上座部): 인도소승불교의 2대부문의 하나. 불멸후 백여 년경 대	천이 5사를 주창한 것이 동기가 되어 교단내의 보수파와 진보	파가 대립되어	상좌부와 대중의부의 2부로 분리되었다.

상주(常住): 과거에서 현재. 미래에로 삼세에 걸쳐 항상 존재하고 생멸	하여 변화하지 않는 것을 말하고 이에 반하는 것을 무상이라고	한다.

상품(上品): 극락 정토의 최상급.

상호(相好): 불타의 육신에 갗추어진 훌륭한 용모.  형상

색(色):  넓은 의미로 물질적 존재의 총칭.

색(色): 눈에 보이는 모든 것.

색구경천(色究竟天): 색계 18천의 하나로 四禪天의 맨 위 하늘을 일컬	음.

색상(色相): 육안으로 볼 수 있는 모든 물질의 현상.

생계(生界): 중생이 사는 세계.

생령(生靈): 생존자의 응어리진 원한이 뭉친 것. 목숨.

생멸(生滅): 생기는 것과 멸진(滅盡) 하는 것. 인연이 화합하여 성립하	는 만유(萬有)는 변천하는 성질의 것이므로 항상한 것이 아니	고 인연이 다하면 반드시 변천한다는 진리.

생불(生佛): 덕행이 높은 중, 선지식의 고승.  즉 육신으로 현세에 살아	있는 여래를 뜻하는 말.

생자필멸(生者必滅): 생명이 있는 것은 반드시 죽음이 있다는 이치. 인	생의 무상을 이르는 말.

생지옥(生地獄): 지옥과 같이 처참할 정도로 아주 고통스러운 곳.

샤머니즘(shamanism): 원시종교의 한 형태. 샤먼이 초자연적 존재와의	직접적	교류에 의하여 점복, 예언, 병치료 등을 하는 일종의	원시 종교 의 한 형식.

서기(瑞氣): 상서로운 기운.

서방(西方): 서방정토(西方淨土)의 준 말.

서방정토(西方淨土): 서쪽으로 10만 국토를 지나면 있다는 아미타불의	국토. 아미타불의 극락세계를 서방정토라 한다.

서분(序分): 모든 경의 三分의일. 경문 가운데 본론에 들어가기 전에 말	한 서론 부분.

서역(西域): 옛날 중국에서 그들의 서쪽 나라들을 일컫는 말. 경우에	따라 가리키는 범위가 달랐는데 넓게는 지금의 서부 아시아,	인도 들을 포함하나, 좁게는 지금의 신장성 태산 남로지방을	기리켰다.

서역불교(西域佛敎): 중국서쪽 □嶺(총령)의 동서에 있던 여러 나라(지	금의 중앙아시아 일대)에 발전한 불교.

서원(誓願): 보살이 수행의 목적을 위하여 스스로 다짐하는 일.

서원(誓願): 소을 만들고 그것을 이루고자 맹서하는 것.

서원(誓願):원(願)을 세워 그것을 이루려고 맹세하는 일.

서초(瑞艸): 상서로운 풀.

석가모니불(釋迦牟尼□): 부처로서의 석가모니. 석가모니는 석가족의 성	자란 뜻 임. 곧 부처로서 모시는 석가모니를 말한다.

선(禪): 三門의 하나로 마음을 한곳에 모아 진정한 이치를 생각하고, 괴	로움을 떠나서 고요한 무아의 경지에 이르게 하는 일. 마음을 가다듬고 정신을 통일하여 무아 정적의 경지에 몰입하는 일. 좌선의 준말.

선근(善根): 좋은 과보를 낳게하는 착한 일.

선근(善根): 좋은 과보를 낳게 하는 착한 일.  탐하지 아니하고 성내지	아니하고 어리석지 아니한 3가지를 말하기도 한다.

선남자,선녀인(善男子.善女人): 선은 전세에 십선을 닦은 선인(善因)이	있다는 뜻이며, 전생의 선인으로 금세에 불법을 듣고 신행하는	공덕을 짓는 남자와 여자.

선림(禪林): 선종의 사원. 여러 선객들이 함께 모여서 수행하는 것을	나무가 울창하게 선 숲에 비유한 것.

선사(禪師): 선종에서 참선하여 진리를 통달한 스님.

선신(善神): 사람에게 선을 베풀어 이롭게 하는 신. 불법과 불자를 보	호하고 수호하는 신장. 사람에게 복을 주는 신.

선심(禪心): 선승(禪僧)의 마음.

선인(仙人): 도를 닦는 사람. 도를 닦아서 인간세상을 떠나 자연과 벗	하고 늙지 않고 오래도록 산다는 상상의 사람.

선재동자(善哉童子): 화엄경에 나오는 구도자. 이 동자의 구법에 의해	서 화엄경 입법게의 차례가 정해진다. 53명의 선지식을 두루	찾아보고 마지막에 보현보살을 만나서 10대원을 듣고 아미타불	정토에 왕생하여 법계에 들어가기를 지원하였다고 함.

선정(禪定): 마음을 한 곳에 모아 진정한 이치를 생각하고, 괴로움을	떠나서	고요한 경지에 이르게 하는 일.  참선하여 삼매경에 이	르는것. 마음이 한 경계에 정지하여 흐트러짐을 여읜다는 뜻.

선종(禪宗): 달마대사가 인도로부터 와서 전한 불교의 한 교파. 불경에	기대지 않고 참선으로서 자기를 구명하며 이심전심으로 석존의	깨달음을 중생의 마음에 전하는 것을 종지로 하는 종파.

선지식(善知識): 불법의	바른 도리를 가르치는 사람.

선지식(善知識): 사람을 불도로 교화  선도하는 덕이 높은 스님. 부처	님의 가르침을 믿게 전도하는 중.

선창(禪窓): 선방의 창문.

선택(選擇): 훌륭한 것을 취하고, 나쁜 것, 모자라는 것을 버리는 것.	즉 골라 뽑는 것.

설근(舌根): 맛을 느끼고 분별하는 감각기관인 혀. 5근 또는 6근의 하	나.

설법(說法): 불타의 도를 사람들에게 설하여 전하는 것.

설산게(雪山偈): 제행무상의 사구게를 말함. 설산대사가 설산에서 이	게송을	들었기 때문에 이렇게 이름함.

설산동자(雪山童子): 동자로서 설산에서 고행하던 때의 석가모니불. 그	때, 다음의 사구게를 듣기 위해 몸을 스스로 던져 나찰에게 준	것은 너무나 유명함. (제행무상 시생멸법 생멸멸이 적멸위락)

설화(說話): 전승되어 오는 신화. 전설 등 사실과는 좀 먼 옛이야기.

섭심(攝心): 마음을 가다듬어 흩어지지 않게 함.

성(聲):	귀가 인식하는 대상으로, 눈에 보이지않지만 서로 막고 합하는	성질이 있는 것.

성관음(聖觀音): 6관음의 하나로 정관음(正觀音)이라 고한다. 다면(多	面) 다비(多臂)의 이상한 모양을 한 상이 아니고 우리들 인간	과 형상이 같은	관세음보살을 말한다.  이 형상은 일반적으로	살갗이 백육색(白肉色)이며, 왼손을 펴서 젖에 대고, 오른손에	연꽃을 쥐고, 결가부좌를 하였으며, 보관에는 무량수경을 안치	하고 있음.

성도(成道): 석가여래가 불도를 완성하였다는 일. 도를 닦아 이루는	것.

성문(聲聞): 부처의 설법을 듣고 사제(四諦)의 이치를 깨달아 아라한이	된 불제자. 부처님의 말씀을 듣고 깨닫는 것을 가리킨다.

성문승(聲聞乘): 오승의 하나. 수행하는 사름을 성문으로 태어나게하는	교법.

성불(成佛): 모든 번뇌를 끊고 해탈하여 불과를 얻는 것. 즉 부처가 되	는 것.

성사(聖士): 도를 깨친 대승보살(大乘菩薩).

성색(聲色): 말소리와 얼글 빛.

성소작지(成所作智): 오관으로 자기나 남에게 모두 유익하게 하는 갖가	지의 업을 배푸는 지혜.

성자(聖者): 번뇌를 버리고 바른 이치를 깨달은 사람.

성정(性情):. 삼의 마음의 본체인 성질과 심성.

성지(聖地): 종교적인 유적이 있는 곳.  종교의 발상지.

세간(世間): 중생이 서로 의지하며 사는 세상.

세골(洗骨): 한 번 매장한 시신을 다시 꺼내어 뼈만 다시 씻어서 장사	지내는 풍속. 동남아세아와 태평양연아에 넓게 펴져있는 장례	법.

세발(洗鉢): 바루를 씻는다 즉 승려의 길을 걷는다는 뜻.

세존(世尊): 세계에서 가장 존귀하고 높은 이, 또 세간에서 존중되는	이란 뜻.

세초(細艸). 어린 풀. 번뇌의 씨앗.

소겁(小劫): 인간의 수명이 84.000살부터 100년마다 1살씩 줄어들어 10	살이 되기까지와, 다시 열 살에서 100년마다 1살씩 늘어 84.000	살에 이르는 동안을 말함.

소면(素面): 소박한 얼굴, 흰 얼굴. 달.

소실(小室): 소실(少室)과 같은 뜻. 선종(禪宗)의 초조(初祖) 달마대사가	9년간 면벽(面壁)한 좁은 곳.

소요(逍遙): 슬슬 거닐며 돌아다니는 것.

소의(所依): 의지할 바 대상을 소의라하고, 의지하는 주체를 능의(能	依)라 한다.

속진(俗塵): 속세의 먼지 즉 세속의 번뇌 망상.

쇄탁(灑濯): 세탁(洗濯)과 같은 뜻. 번뇌를 씻어줌.

수다라(修多羅): 부처의 말씀을 적은 경전. 십이분경의 하나. 경전 중	에서 비교적 긴 산문으로 부처의 가르침을 적은 것.

수대(水大): 사대(四大) 중의 하나이며, 물을 일컫고, 모든 물질을 축축	하게하며 모든 곳에 두루 통하는 성질의 원소.

수도(修道): 번뇌의 속박을 벗어나고 수양을 쌓는 단계.

수미(須彌): 수미산(須彌山) 세계.

수미단(須彌壇): 사원의 본전 정면에 불상을 안치하는 단. 수미산을 본	뜬 것이라함.

수미산(須彌山): 불교의 우주관에서 세계의 중앙에 솟아 있다는 산.

수번뇌(隨煩惱): 근본 번뇌에 수반되어 일어나는 일체의 번뇌.

수보리(須菩提): 온갖 법이 공한 이치를 처음 깨달은 석존10대 제자중	한 사람.

수승(殊勝): 가장 뛰어난 일. 세상에서  희유한 일을.

수식관(數息觀): 나고 드는 숨을 세어서 마음을 가라앉히는 관법으로	정정(正定)에 들어가기 위해 이을 닦는다.

수연진여(隨緣眞如): 마음의 본성인 진여와 법성이 여러 가지 연에 따	라 작동하는 것.

수월(水月): 물애 바찬 덜. 눈에는 보이나 손으로는 잡을 수 없는 것.	현실과 이상이 잘 조화된 것.

수인(手印): 밀교에서 불 보살의 서원을 표시하는 손의 모양. 결인(結	印)을 일컬음.

수자상(壽者相): 중생상에서 한 걸음 더 나아간 경지이나  아직도 능각	(能覺)의 지혜를 가지는 것.

수적(水滴): 물방울,  연적(硯滴).

수좌(首座): 대중 가운데 우두머리. 맏이가 된다는 뜻. 우리 나라에서	는 선방에서 참선하는 승려를 수좌라고 함.

수지(受持): 불경이나 계율을 항상 잊지 않고 머리에 새겨 간직하는	것.

수지라(首陀羅): 고대인도의 신분제도 가운데 최하위에 속하는 계급.

수타(隨喜): 다른 사람이 행한 좋은 일을 보고 자기의 일처럼 기뻐하	는 것.

수희(宿命): 날때부터 정해진 운명. 즉 숙세의 생명.

숙명(宿世): 오래라는 뜻으로 숙세는 전생의 세상. 과거세란 뜻. 숙세	에서의 생존상태를 숙명(宿命)이라 하고 숙세에서의 선악의 습	관이 남아 있는 것을 숙습(宿習), 또 숙세에 맺은 因緣을 숙인	(宿因) 숙연(宿緣)이라 한다.

숙세경(宿曜經): □문수사리보살급제선소설길흉시일선악숙요경□의 약칭.	8세기경 밀교의 불공대사가 번역한 경전이며, 내용은 7요, 12	궁, 27숙의 관계를 기초로, 인간의 탄생으로부터 즉음에 이르기	까지의 운명의 길흉을 점치는 방법을 설하였음.

숙요습기(習氣): 번뇌로 인한 버릇

순생(順生): 순생업(順生業)을 뜻하며, 금생에 지은 과보를 다음 생에서	받는 것을 말함.

순현(順現): 순현업(順現業)을 뜻하며, 금생에 지은 업의 과보를 금생에	받는 것.

순후업(順後業): 현세에서 지은 행업(行業)으로 제3생 이후에 받는 과보	(果報).

슷다니파다(Sutanipata): 남방불교 경장 소부 속에 소장된 □파리□어 시	집.

승가(僧伽): 절에서 살며 불도를 닦고 실천하며 포교하는 사람들.

승과(僧過): 승가(僧家)의 과실.

승랍(僧臘): 승려 생활을 한 햇수.

시라벌성(室羅閥城): 교사라국의 수도. 바사익왕의 거주지. 사위성(舍衛城)이라고	도	함.

시무외(施無畏): 삼시의 하나로, 계행을 지키며 짐승을 죽이지 아니하	며, 중생	에게 온갖 두려움을 없애어 주는 것.

시방(十方): 온 천지, 온 우주.

시방세계(十方世界): 사방 사우 상하를 통털어서 말함.

시비(施毘): 우현경(賢愚經) 제13권에 나오는 인도고대의 성왕(聖王).	매에게	쫓기는 비둘기를 구하기 위하여, 자기의 살을 때어 매	에게 주었다고 함.

시주(施主): 절이나 스님에게 물건을 배풀어 주는 사람.

시현(示現): 부처나 보살이 중생을 교화시키고자 이 세상에 자기의 몸	을 여러 가지 모양으로 변화시켜서 나타내는 것.

식(識): 오온의 하나. 오관으로 사물을 식별하는 마음의 본체.

식재연명(息災延命): 밀교의 의식 때 3종수법 혹은 4종수법의 하나이	며, 재앙	을 물리치고, 복덕을 불어드리는 법을 말함.

식중(識衆): 밀교의 관정(灌頂) 또는 대법회 때, 도사를 따르며 불교음	악을 무르거나 꽃을 뿌리거나 사물(종 목어 운판 북) 등을 울	리는 무리들.

식차마나(式叉摩那): 미성년 여자의 출가자. 육법(六法) 배우고 비구니	생활을	감당할 수 있는지를 시험하는 시기.

신광(神光): 마음을 가리킴. 인간의 본성인 心性(심성)은 不昧(불매)하고	아름답다는 뜻.

신광(神光): 선종의 이조(二祖) 혜가대사(慧可大師 487∼593) 중국 낙양	사람, 낙양 용문사 향산에서 출가. 40세에 숭산 소림사에 달마	대사를 찾아가서 눈 속에 앉아 가르침을 구하였으나 허락지 않	으므로 자신의 왼팔을 끊어 그 굳은 뜻을 보여 마침내 허락을	받고 크게 깨달았음.

신구의(身口意): 몸가짐과 말과 정신. 곧 일상생활의 모든 행위.

신기(神祇): 하늘의 신을 신(神), 땅의 신을 기(祇)라 하고 합해서 신기	(神祇)라 한다.

신앙(信仰): 불 보살이나 성인들의 가르침을 믿고 기뻐서 추앙하는 일.

신통(神通): 거리낌없고 자유로운 초인적 불가사의한  힘.

신통(神通): 모든 것을 신기롭게 통달하는 것.

신통(神通): 모든 것을 신기롭게 통달한 것.

신통(神通): 선정(禪定)의 수행을 통해서 얻어지는 거리낌없고 자유자재	한 초인간적인 능력.

실달다(悉達多): 석존이 정반왕의 태자 때의 이름.

실상(實相): 인연의 법칙으로 조작되지 않는 진리의 본체.

실제(實際):  진여의 법성.  또는 진여의 참이치를 깨달아 그 궁극에	이르는	것

실지(悉地): 밀교에서 완성이라는 뜻으로 쓰임. 밀교적 실천으로 본존	의 경지에 도달하는 것. 혹은 그 경지, 또는 그 경지에서 얻어	지는 초워럭인 능력, 부처의 경지자체를 실지라고 함.

실크로드(Silk road): 비단길. 아세아 내륙을 가로질러 중국과 서아세	아, 지중	해 연안을 잇던 고대 동서 통상로를 일컫는 말.

심상(心相): 마음을 쓰는 태도, 마음씨.

심소(心所): 객관 대상의 일반성을 인식하는 □심왕(心王)□의 종속으로	일어나는 정신작용.

심왕(心王): 의식 작용의 본체. 객관 대상에 대하여 그 일반성을 인식하	는 정신작용.

심왕(心王): 의식작용의 본체. 객관적인 대상에 대해 그 일반성을 인식	하는 정신 작용.

심우도(十牛圖): 인간본래의 면목을 소를 찾고 얻는 차래와, 이미 얻은	뒤에 주의할 점을 열 가지 그림으로 나누어 그린 그림.

심원(心源): 마음으로 바라는 것. 마음은 만 법의 근원이므로 심원이라	한다.

심인(心印): 선종에서 글로나 말에 의지 아니한 불타 내심의 실증.

십겁불타(十劫佛陀): 중생구제를 위해 본원과 수행을  이룩하여 지금	에 이르기까지 이미 10억겁의 시간이 경과한 아미타불를 일컫	는 말.

십계(十界): 미혹한자나 깨달은 이까지도 포함해서 모든 경지를 10종	류로 나눈 것. 미망의 경계인 육법을 통틀어 일컬음.

십계(十戒): 열 가지의 계율. 즉 나이 어린 사미와 사미니가 지켜야 할	열 가지의 계율. 1) 중생을 죽이지 말라. 2) 음행하지 말라. 3)	거짓말 하지 말라. 4)술 마시지 말라. 5) 꽃다발을 쓰거나 향을	바르지 말라. 6) 놀래하고 춤추고 풍류하지말며,7) 일부러 가서	구경하지 말라. 8) 높고	큰 평상에 앉지 말라. 9) 때 아닌 때	에 먹지 말라. 10)금은 따위의 보물을 갖지 말라.

십곡(十穀): 쌀 보리 수수 조 콩 등을 오곡이라 하고, 여기에 대두 녹	두 참깨 매물 피 등을 합쳐서 10곡이라 하였음. 10곡의 기준은	시대와 지방에 따라 다소 다를 수도 있음. 불교와 도교의 수련	장에서는 10곡의 섭취를 끊는 수행을 하여왔다.

십대제자(十代弟子): 서가모니 부처님의 제자 가운데 가장 뛰어난 특	징이 있는 열 사람 제자. 사리 불, 대목건련, 대가섭, 수보리,	부루나, 가단연,	아나율, 우바이, 라후라, 아난 등 10명임.

십방세계(十方世界): 온 천지

십선(十善): 십선도(十善道), 십선계(十善戒)라고도 하며 십악(十惡)를	범치않는 제계(制戒).

십선(十善): 십악을 저지르지 않고 십계를 지키는 일.

십왕(十王): 저승에서 죽은 자의 죄를 다스리는 10명의 왕들. 염라대왕	도 10와중의 한 분이다.

십이부경(十二部經): 경전의 형태를 형식 내용에 따라 12종으로 구분	한 것.

십이신장(十二神將): 약사여래께 딸린 열두 야차신으로 약사여래의 명	호를 외우면서 공양하는 이를 보호하여주며, 그에게 닥칠 일체	의 고난을 막아준다고함.

십이인연(十二因緣): 과거의 지은 업에 따라서 현재의 과보를 받으며	현재의 업을 따라서 미래의 고를 받는 열둘의 인연, 곧 무명.	행 .식. 명색. 육입. 촉. 수. 애. 취. 유. 생. 노사.의 연기관계.

쌍림(雙林): 부처님이 열반에 드신 사라쌍수가 있는 숲.

아귀(餓鬼): 계율은 어기어 아귀도에 떨어진 귀신. 몸이 앙상하게 마르	고 목구멍이 바늘구멍같아서 음식을 먹을 수 없어 늘 굶주린다	고 한다.

아뇩다라삼먁삼보리(阿□多羅三□三菩提): 무상의 진실한 완전한 깨달	음. 불타	가 불타다운 까닭인 위없이 크고 완전한 지혜의 깨달	음을 말하며 무상정등각(無上正等覺)이라고 번역한다.

아라한(阿羅漢): 소승불교의 교법을 수행하는 자 가운데 최고의 경지.	온갖 번뇌를 끓고 사성제의 이치를 밝히어 얻어서 세상 사람들	의 존경을 받을 만한 공덕을 갖춘 성자.

아란나(阿蘭那): 사원이라는 뜻.

아뢰야식(阿賴耶識): 팔식의 하나로 팔식의 최후에 두기 때문에 제八	識, 諸法	의 근이기 때문에 本識이라고도 하고 따라서 諸識중	특히 識主라고도 한다.

아루릇다(Aniruddha): 아나율 阿那律 석가족 출신이며 석존의 사촌임.	10대 제자 중의 한 사람으로 천안 제1이라고 일컬어진 사람.	한때 석존이 설법할 때 졸고 있다가 석존으로부터 꾸지람을 듣	고 이에 분발해서 밤낮으로 자지 않고 장시간 정진 분발한 결	과 실명하기에 이르렀다. 석존의 신망이 두터웠고 최후의 여행	에도 석존과 동행하였다.